剪紙語音花花襲人 <h1 style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">什么是剪紙語言？</font></b></h1><div style="text-align: center;">陳竟</div><div>按：當(dāng)前，在一些外行官員、假冒專家、無良商人、無知記者的炒作和誤導(dǎo)下，我國剪紙界表面繁榮，實(shí)則亂象叢生，謬論泛濫，良莠混雜，是非不分，嚴(yán)重地阻礙了我國非遺剪紙的保護(hù)，損害了我國非遺剪紙的聲譽(yù)，傷害了我國非遺剪紙傳承人的權(quán)益。有人利用自辦的媒體宣傳他們的錯誤主張，提倡所謂的“創(chuàng)新”，發(fā)展文人畫家和商人的“繪畫化、西洋化、機(jī)器化、商品化”的“當(dāng)代剪紙”。歪曲剪紙語言，貶低傳統(tǒng)民間剪紙和傳承人。有人甚至狂言：“要顛覆傳統(tǒng)”、“顛覆中國剪紙界，化下里巴人為陽春白雪”、“傳統(tǒng)民間剪紙是陳舊、落后、迷信，農(nóng)村老大娘算什么民間剪紙大師”、“剪紙已離開了民俗生活，要脫胎胚變，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展”、“剪紙就是過了刀的畫，根本不存在民間剪紙”等等。由于理論混亂，致使當(dāng)下我國非遺剪紙的保護(hù)和發(fā)展，出現(xiàn)了嚴(yán)重的方向性誤導(dǎo)。為此，我將中國民間剪紙的概念、范圍、特性發(fā)表于此，供大家學(xué)習(xí)、思考、明辨?，F(xiàn)在，也有人大談“剪紙語言”。我看不是謬論，就是沒有談到實(shí)質(zhì)。究竟什么是“剪紙語言”？語言就是說話或代替語言表示意思的動作或方式，也就是事物的特征和標(biāo)識，令人一看，即可識辨清楚。</div><div>中國民間剪紙，從字靣上看，似乎就是流行在中國民間的用紙剪成的手工藝術(shù)品。但是，我們要給中國民間剪紙下個確切的概念，必須從它的特性和本質(zhì)上去理解。</div><div>我認(rèn)為，中國民間剪紙，是由中國勞動人民在歷代民俗生活中創(chuàng)造、流傳、享用的一種意象藝術(shù)形式。為了解釋這個概念的含義，我們從它的特性上去分析。</div><div>（一）集體性</div><div>在遠(yuǎn)古的時代，原始藝術(shù)是屬于全體勞動人民的，不存在階級的差異。當(dāng)人類進(jìn)入階級社會后，各民族在長期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中逐漸發(fā)展起來兩種藝術(shù)：一種是代表著剝削階級的藝術(shù)；另一種是代表被剝削階級的藝術(shù)。兩種藝術(shù)分別反映出兩個對立階級的利益和思想。魯迅先生把這兩種藝術(shù)稱之為“消費(fèi)者藝術(shù)”與“生產(chǎn)者藝術(shù)”。</div><div>“消費(fèi)者藝術(shù)”是上層藝術(shù)。為統(tǒng)治階級創(chuàng)造、享用、服務(wù)的藝術(shù)，具體是指宮廷文人士大夫的藝術(shù)。“生產(chǎn)者藝術(shù)”是中下層藝術(shù)，也就是民間藝術(shù)，為被統(tǒng)治階級，也就是為勞動人民（俗稱平民老百姓）創(chuàng)造、流傳、享用的藝術(shù)，具體是指城鄉(xiāng)中的平民、農(nóng)民、牧民、漁民、手工業(yè)者（主體是婦女）的藝術(shù)。民間藝術(shù)是從原始藝術(shù)這個源頭發(fā)展而來，上層藝術(shù)是在民間藝術(shù)的基 礎(chǔ)上發(fā)展起來。因此，民間藝術(shù)是所有藝術(shù)的根本、源泉、靈魂。幾千年來，隨著時代的前進(jìn)，社會的變革，生產(chǎn)力的提高，傳統(tǒng)民間藝術(shù)和上層藝術(shù)都相應(yīng)地變化發(fā)展著。作為民間藝術(shù)中重要組成部分的民間剪紙，同樣是上層文人剪紙的根本、源泉、靈魂。</div><div>民間剪紙的主要特性之一是集體性。</div><div>所謂集體性，是指它由勞動人民集體創(chuàng)造、流傳、享用的藝術(shù)。民間剪紙藝術(shù)作品最初是由集體中的個別人創(chuàng)造，再由集體的認(rèn)可或加工后傳播的。但從整個過程來講，總要有集體的參與的主要因素，才能成為民間剪紙。我國長期處在農(nóng)耕社會，民間剪紙的作者是城鄉(xiāng)勞動人民。由于他們的階級地位、勞動性質(zhì)、生活方式、文化程度、思想意識、審美尺度等，基本上是相同的，所以，民間剪紙藝術(shù)保留了原始社會藝術(shù)創(chuàng)作的集體性。這種集體性的藝術(shù)，通俗易懂，深博人民群眾的喜聞樂見，能在人民群眾中廣泛流傳，并世代傳承下去，成為一種群體公共藝術(shù)財產(chǎn)，而不再是個人或少數(shù)人的東西。</div><div>（二）原發(fā)性</div><div>民間剪紙藝術(shù)同勞動人民的生活密切聯(lián)系，始終表達(dá)出勞動人民熱愛生活、贊美生活、歌頌生活、創(chuàng)造生活的主要傾向。在這傾向中充滿了勞動人民戰(zhàn)勝客觀困難的力量和自信的精神以及極大的快感。真實(shí)地記錄了勞動人民的思想感情和理想愿望。民俗剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作，不是為了炫耀作品的貴重珍奇，不是為了在技藝上贏得觀賞者的驚嘆，而是當(dāng)作生活的一部分。因此，勞動人民在創(chuàng)作的時候無所拘束，隨心所欲，怎么想就怎么作，不受物象比例、解刻、透視、時空等“理法”的限制，自有一套“不科學(xué)”的自在原發(fā)規(guī)律。這種自在原發(fā)的感情表達(dá)和自由精神的表現(xiàn)，決定了民間剪紙藝術(shù)具有原發(fā)、質(zhì)樸、天真、活力的基本品質(zhì)，也產(chǎn)生出獨(dú)特的意象藝術(shù)體系。由于我國民間剪紙藝術(shù)，源頭久遠(yuǎn)，雖經(jīng)歷代不斷創(chuàng)造。發(fā)展、積累，但古老的遺風(fēng)藝術(shù)卻是大量存在，有許多“活化石”的民間藝術(shù)可以回溯到人類初期，有的雖然被后世發(fā)展改造，但是由于封建社會的保守性和民間藝術(shù)的傳承性，依然有原始民間藝術(shù)的影子。這種原始藝術(shù)的影子，包涵在民俗意識和民俗活動中，表現(xiàn)在宗教、信仰、祭祀、祈禳、巫術(shù)等習(xí)俗中，頑強(qiáng)地遺留下來，形成了民間剪紙藝術(shù)的原發(fā)性。</div><div>（三）傳承性</div><div>民間剪紙是古老的藝術(shù)。它的作者，往往世世代代生活在同一塊土地上，其傳承的方式，主要是家族傳承、師徒傳承、鄰里傳承、村落傳承，并通過鄉(xiāng)親互相饋贈、觀摩、借鑒、取舍、加工，每個人的聰明才智，既在集體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上得以發(fā)揮，又豐實(shí)、豐富、提高了這個基礎(chǔ)。集體創(chuàng)作的過程，也是勞動人民集體才智的積累過程。民間剪紙傳承了數(shù)千年來中華民族的比較純粹的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作思想，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一的規(guī)律。民間剪紙是經(jīng)過漫長的歷史錘煉，高度濃縮了的民族文化?？梢哉f，沒有傳承性的作品，很難說是民間剪紙。</div><div>（四）民族性</div><div>中國是個多民族的國家，民俗藝術(shù)的創(chuàng)作是與各民族勞動人民生活密切聯(lián)系著。由于各民族作者的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)及審美觀點(diǎn)的區(qū)別，從而形成民間剪紙不同的藝術(shù)形式、民族風(fēng)格和地方特色。它宛如遍布全國各地的土生土長的山花，散發(fā)出濃郁、清新的泥土芳香。這種不同的民族形式、民族風(fēng)格和地方特色，一方靣顯示出各民族、各地區(qū)民俗藝術(shù)的民族性和地域性，另一方面也說明了各民族、各地區(qū)的勞動者集體創(chuàng)作的群眾性。民族性構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。</div><div>（五）民俗性</div><div>民間剪紙的產(chǎn)生與發(fā)展，與我國民族民俗息息相關(guān)?？梢哉f，民俗產(chǎn)生了民俗藝術(shù)，民俗藝術(shù)又豐富了民俗。民俗與民俗藝術(shù)總是糾纏在一起而同時存在。盡管歷代勞動人民生活方式不斷改變，但傳統(tǒng)的民俗和民俗藝術(shù)常常頑強(qiáng)地繼續(xù)遺傳下去，會在新的社會條件下以變相的方式加以表現(xiàn)。縱觀傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的內(nèi)容，包含著大量的民俗事象，例如關(guān)于宇宙、生物、無生物、人性、人造物、靈界、巫術(shù)、符咒、厭勝、命運(yùn)、預(yù)兆、疾病、死亡等事的原始信仰；又如關(guān)于婚姻、育子、童年、成丁、歲時、祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、畜牧等事的習(xí)慣與儀式；以及神沾、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語、兒歌等民俗事象，在民俗藝術(shù)中都有反映。因此，民俗藝術(shù)作是民俗文化的形象載體，是民俗活動的藝術(shù)張場，是民俗研究資料來源的一個重要方面，是民俗學(xué)的重要構(gòu)成部分。因此，民間剪紙應(yīng)該叫民俗剪紙更為確切。</div><div>（六）實(shí)用性</div><div>民間剪紙作為傳統(tǒng)的裝飾形式，其功能與適用性非常明確，具有明顯的實(shí)用性，而且欣賞性、娛樂性寓于其中，鮮明地表現(xiàn)出它存在的意義與價值。長期以來，勞動人民用它來美化和豐富自已生活的衣、食、住、行、用、樂、喪等各方面，成為日常生活中的實(shí)用裝飾工藝品。艮間剪紙中的多種形式，例如：窗花、炕圍花、墻花、頂棚花、角花、轉(zhuǎn)花、吊簾、門箋、碗柜花、灶臺花、幡勝、服飾花、枕頭花、鞋花、圍涎花、裏肚花、針扎花、香包花、燈花、禮品花、喜花、壽花、轎花、葬花、披肩花、靈牌花、棺罩花、供花、斗香花、燭臺花、招魂人勝、紙扎花、印染花、瓷器花等等，既是勞動人民的滋補(bǔ)精神食糧，又是不可缺少的生活用品。它們不僅具有實(shí)用價值，而且具有審美價值，是勞動人民物質(zhì)生活與精神生活的結(jié)合體，也是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體。</div><div>（七）變異性</div><div>民間剪紙是伴隨著民俗傳承下來的。盡管傳承性帶有較大的模式性和穩(wěn)定性，但又不是一成不變約。在歷史的長河中，它隨著社會發(fā)展而發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民俗的變化而引起直接或間接的變化。在變化中，有時間的長短，有程度的不同。有的變化不明顯，基本上還保持原來的面貌；有的在內(nèi)容和形式上變化較大，甚至已演變、轉(zhuǎn)化、移植為新的表現(xiàn)形式，但原來面貌仍然依稀可辨；有的則消亡。民間剪紙作為勞動人民自身對社會、自然認(rèn)識的表現(xiàn)，永遠(yuǎn)是發(fā)展變化著的。不管千變?nèi)f化，它的基因和根性不能改變。</div><div>以上是民間剪紙的幾點(diǎn)基本特性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來看，它們既有互相聯(lián)系，又有互相區(qū)別，是相輔相成的。其中集體性是它的基礎(chǔ)，原發(fā)性是它的本質(zhì)，傳承性是它的繼續(xù)，民族性是它的特色，民俗性是它的內(nèi)涵，實(shí)用性是它的功能，變異性是它的發(fā)展。而這些特征則是我們需要努力探討和研究，用以繼承、發(fā)展中國特色的民間剪紙的重要依據(jù)。</div>