<h3>在這金色的秋天，我們一行8人2車，從昆明-香格里拉出發(fā)，用15天時間，在以川西（阿壩州、甘孜州）為主的滇藏川青交界地區(qū)，繞了一圈，從康定-西昌回昆明。行程共計5000多公里，領略了這片屬于青藏高原的藏區(qū)的綺麗風光和濃郁藏族文化。 </h3> <h3>青藏高原是包括西藏青海全境以及新疆甘肅局部地區(qū)包括川西滇西北等地在內的廣闊地區(qū)，有250萬平方公里面積的土地和960多萬居民，其中藏族有750萬人，在這片平均每平方公里才4個人的廣袤天地間，廣泛分布著雪山、冰川、峽谷、荒原、湖泊與河流，在幾乎沒有工業(yè)污染的情況下,向旅行者的眼睛和心靈，向攝影家的鏡頭展現著它的純凈、它的自然、它的藍天白云、它的神靈、它的獨特文化、它的信仰和它的美……</h3> <h3>這是上海自然博物館里關于青藏高原的地質演變史。這幅動畫截圖表現了印度大陸板塊向上移動與亞洲大陸板塊相撞并嵌入亞洲前的圖形。大約距今2.4億年前，古印度板塊"潛入"或者"俯沖"進入亞洲板塊的下面地幔層，將原先是炎熱多雨、生活著大象等大批熱帶動植物的原古亞洲南部沿海平原和海底大陸架逐步抬升為平均海拔4000米以上的寒冷的世界屋脊--青藏高原，真是滄海桑田！</h3> <h3>在這歷時兩億多年的造山運動中，從印度洋方向來的濕潤空氣在高原上降下的雨雪,就形成了地球上除南北極以外最大的山岳冰川。</h3> <h3>藏人生活在幾千座雪山環(huán)繞的雪域高原上，他們的精神生活和物質生活均與雪山有著永遠無法割斷的聯系，在"萬物皆有靈性"的藏區(qū)文化中，人們對雪山有著永恒的信仰，認為任何一座雪山上都居住著神靈，是藏區(qū)的守護神。這是我們路過的位于云南德欽縣境內的神山—梅里雪山主峰卡瓦博格峰</h3> <h3>我們旅行所至的川西地區(qū)海拔5000米以上的雪山就有97座，青藏高原上面常年積雪的眾多雪山和冰川的融水構成了長江、黃河水系的上游發(fā)源地，它們是中國的水塔。</h3> <h3>雪山之下一般就有湖泊，湖光山色在藍天白云下交相輝映，構成藏區(qū)的常見景色。這是川藏路上著名的姐妹湖。</h3> <h3>藏區(qū)的湖泊有數千個之多，天晴的日子在藏民的彩色旗蟠襯映之下，湖水湛藍。</h3> <h3>由于是江河的源頭且沒有工業(yè)污染，高原的河流通常清澈無比。</h3> <h3>這一高海拔低溫缺氧環(huán)境產生的以畜牧業(yè)為主農業(yè)為輔的文明已經有幾千年的歷史，牦牛、綿羊、馬匹和青稞是高原文明的物質基礎，它們以肉、奶、毛、皮提供了高原人的飲食、衣服和帳篷，牛糞構成了高原人取暖燒茶的燃料。</h3> <h3>馬匹是基礎的高原交通工具，在歷史上高原上的部落和人群一直用馬匹作為大宗商品來交換內地的茶葉、鹽和布匹、絲綢，由川滇入藏的馬幫路就是所謂"南方絲綢之路"或者是"茶馬古道"。</h3> <h3>這是一家我們遇到的典型的川西藏區(qū)畜牧之家，帳篷、摩托和太陽能電池板是現在牧民的標配，古老的生活方式正在被現代工業(yè)影響和改變。</h3> <h3>我們受邀進入帳篷參觀，一位高齡老人端坐中間，一個燃燒牛糞的爐灶和排煙散熱的管道構成了一家人的做飯和取暖系統(tǒng)；各種皮毛臥具和簡單的用具構成了全部的家當。交談中了解到，他們家有牦牛一百多頭，提供了一家人所需的牛奶、奶酪、酥油和肉干，一頭牦牛成長期為四-五年，在市場上的售價大約為8000-10000元。由此計算，一家有一百頭大小不一牦牛的普通牧民之家的資產總額大致為幾十萬元吧。</h3> <h3>牦牛是高寒地區(qū)的特有牛種，是世界上生活在海拔最高處的哺乳動物。主要產于青藏高原海拔3000米-6000米高海拔地區(qū)。牦牛全身都是寶。藏族人民衣食住行燒耕都離不開它。成年牦牛體重約在200-350公斤左右，是藏區(qū)牧民的主要財產。<br /></h3> <h3>兇猛的藏獒是草原上的牧民賴以保護自己和牲口的重要家庭成員。</h3> <h3>公元七世紀佛教從印度傳入西藏，與藏區(qū)本土文化互相融合的結果形成了獨具特色的藏傳佛教。一進入藏區(qū)，藏傳佛教的各種表現就到處可見，這是一塊巨大的路邊花崗石，上面的彩繪佛像既反映雕刻者的虔誠，也提供了讓路過的信徒頂禮膜拜的偶像。</h3> <h3>瑪尼石,泛指刻有瑪尼字樣或神佛形象的石塊,瑪尼是佛教經咒六字真言"唵、嘛、呢、叭、咪、吽"的簡稱。又稱"六字大明咒"。藏傳佛教認為，常持誦六字大明咒，可以消除病苦、刑罰、死之恐懼，壽命增加，財富充盈。</h3><h3>瑪尼石是隨處可見的藏族群眾刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。這是川西甘孜州的一條河流岸邊刻著六字真言的瑪尼石。</h3> <h3>瑪尼石如今也被商品化了，這是在藏區(qū)一家縣城的書店外面既是廣告又是銷售的樣品，也很藝術啦！</h3> <h3>在全民信仰佛教的藏區(qū)，藏傳佛教寺院的分布很廣，喇嘛數量很多；據甘孜藏族自治州理塘縣的一位朋友告訴我們，這個縣有三十多個鄉(xiāng)，共有喇嘛廟三十多座；全縣共有人口7萬多人，有喇嘛約四千多人。出家人比例很高也是藏區(qū)文化的特點之一。</h3> <h3>藏區(qū)的寺廟建筑內外裝修都喜歡用濃郁的紅色或者紫色，這是在藍天白云、荒原雪山、綠色草原的背景中審美的選擇、敬拜和突出神衹的需要。</h3> <h3>在猶如中國山水畫一樣的藏區(qū)青色風光之中，寺廟的紅色果然反差大而漂亮。這顯然也是藏區(qū)民居和民眾服裝多采用紅色系列來裝飾的原因。</h3> <h3>與金碧輝煌的信仰之地喇嘛廟比起來，藏區(qū)的民居就簡陋多了。這是一戶普通的藏族人家。</h3> <h3>這戶藏族人家的房屋第一層，除了糧食、用具之外，幾乎沒有什么家具，因為沒有衣柜，所以衣服全部都掛在木梁和繩子上，一切都顯得非常簡陋。</h3> <h3>與簡陋的普通藏族群眾住房形成鮮明對比，如此豪華與金碧輝煌的喇嘛廟可以說比比皆是。這些外表鍍金的建筑和佛像，這些由各種金銀寶石和華麗材料雕刻、塑造、裝飾出來的高大宏偉的經堂，這些日夜燃燒的酥油燈，正是由地廣人稀、生產力發(fā)展水平不高的藏區(qū)人民省吃儉用積累的財富供奉出來的。喇嘛廟可以說是藏區(qū)財富的集中體現。這也體現了藏傳佛教重視來世，輕視現世生活的宗旨；體現了對神的供奉就是信眾的修行的宗教哲學。</h3> <h3>一所喇嘛廟高大巍峨的經堂內，喇嘛們正在進行鼓號齊鳴，頌經朗朗的早課。</h3> <h3>在做早課的喇嘛們中，有許多稚嫩天真的面孔。在藏區(qū)，當喇嘛意味著可以受教育、有文化和社會地位；意味著衣食無憂。類似于古代中國社會普通人家子弟只能以科舉考試的進路進入上層社會一樣，藏區(qū)的普通農牧人家子弟也只能通過當喇嘛讀佛教學位成為格西（善知識之人）才有機會進入上層。</h3> <h3>下課之后快樂的喇嘛們。在凡夫俗子們看來，這是清苦寡淡的出家生活，自然無法理解學佛修行之人精神生活的充實、豐富和愉悅。</h3> <h3>在相貌體型上被公認俊朗帥氣的著名的"康巴漢子"在這位川西高原的喇嘛身上得到了體現</h3> <h3>在藏區(qū)的天地之間，許多特別的雪山和湖泊被賦予被尊崇的圣潔地位，在這個有神性的湖泊岸邊，人們按順時針方向繞著這些小屋行走轉圈以祭拜圣湖。</h3> <h3>藏區(qū)的湖泊水質之好令人嘆服不已！這固然與藏區(qū)沒有工業(yè)污染源有關，與藏區(qū)地廣人稀和地處河流的發(fā)源地有關，同時也與藏族自古以來對山水的信仰和敬畏有關，藏族對山水的信仰和敬畏恰恰與現代文明的環(huán)保理念完全吻合！這真的值得水土污染嚴重的內地人思考：何以如此？！</h3> <h3>掛在圣山、圣湖、路口處的經幡，被稱為"風馬旗"，可以是棉布、絲綢、麻布或者其他面料，上面印著經文、圖案或者咒語，由信眾們掛上為自己和家人祈福。風馬旗亦稱為"風馬經幡"。藏民認為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護神是天上的贊神和地上的年神，神經常騎著風馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護雪域部落的安寧祥和，抵御魔怪和邪惡的入侵。風馬旗就是藏民與神交流的中介。</h3> <h3>藏文佛經風馬旗，由藏區(qū)幾所著名的印經處印刷。經文由風向神靈推送，表達人們對神的崇敬和對自己的祈福。</h3> <h3>在荒無人煙的、視界無垠的藏區(qū)旅行，在感受天之高地之闊的同時，自然會感到人之微不足道，人之渺小。這或許就是藏區(qū)人民對大自然持敬畏和崇拜立場的緣起吧……？</h3> <h3>藏區(qū)的空氣透明度極高，在風和日麗的黃昏，潺潺流水的原野、青山和藍天之下，色彩異常豐富，的確是攝影愛好者的天堂。</h3> <h3>藍天白云襯托著金色的原野。色就是美??！</h3> <h3>面對高原特殊景色，臨時停車下來照相是旅行者的家常便飯</h3> <h3>藏區(qū)高聳、明亮、巨大的山體和廣闊的草原，幾乎就是"壯麗"的圖解！</h3> <h3>工業(yè)文明對古老荒原的嵌入—川藏公路一瞥。1950年代先后通車的川藏公路、滇藏公路和新藏公路改變了青藏高原的社會面貌，技術改變歷史。</h3> <h3>在地勢崎嶇起伏非常大的藏區(qū)交通線，每當出現從谷底到山口的翻越，就會出現這類由大量"之"字路線組成的公路圖景，非常壯觀。</h3> <h3>這是位于川西理塘縣的一戶藏族古老民居，這家人在18世紀初誕生了一個男孩，后來被認定為第六世達萊喇嘛（就是那位多情的、才華出眾而富有文采的、享有盛名的著名詩人倉央嘉措）的轉世靈童，于是這里就成為第七世達萊喇嘛格桑嘉措的誕生地。他后來在拉薩學經、受戒、坐床、被乾隆皇帝冊封、執(zhí)政數十年，有不錯的業(yè)績。</h3> <h3>《那一世》作者倉央嘉措</h3><h3><br /></h3><h3> 那一刻 我升起風馬 不為乞福 只為守候你的到來</h3><h3><br /></h3><h3> 那一天 閉目在經殿香霧中 驀然聽見 你頌經中的真言</h3><h3><br /></h3><h3> 那一日 壘起瑪尼堆 不為修德 只為投下心湖的石子</h3><h3><br /></h3><h3> 那一夜 我聽了一宿梵唱 不為參悟 只為尋你的一絲氣息</h3><h3><br /></h3><h3> 那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖</h3><h3><br /></h3><h3> 那一年 磕長頭匍匐在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖</h3><h3><br /></h3><h3> 那一世 轉山轉水轉佛塔 不為修來生 只為途中與你相見</h3><h3><br /></h3><h3> 那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂</h3><h3> 這是一首情詩佳作，作者把藏傳佛教一切最崇高最虔誠的對神的崇拜表達——升風馬旗、頌經、壘瑪尼石堆、轉經桶、長途磕長頭、轉山——都作為獻給一位作者心中的情人的禮儀，表達了無限的愛與情！然而什么樣的女人才配得上這樣的待遇呢？當然只能是神！所以這又是一首獻給神靈的歌。情歌頌神，一語雙關，雋永虔誠、深情濃意、令人回味不已……（本圖來自百度網絡）</h3> <h3>七世達萊格桑嘉措的母親就在這間當時的牛圈里生下了他。可見古代藏區(qū)普通婦女地位不高，衛(wèi)生條件也差。也可見轉世靈童的選拔并不排斥普通人家的孩子?，F在這間房子到處是人們奉獻的潔白哈達。</h3> <h3>這是世界上最大的佛學院—位于四川甘孜州色達縣的嘛榮寺五明佛學院，屬于藏傳佛教中的"紅教"，在這個海拔4000米的山谷里，由來自全國各地的佛教學員自己搭建的上萬棟紅色的小木屋圍繞著中央幾棟大經堂，將整個山谷變成了紅色，蔚為壯觀，這里學員最多的時候有六萬多人，儼然一座佛學城市，令人嘆為觀止！</h3> <h3>這是學員們的紅色小木屋僧舍，在主要來自藏區(qū)的數萬學員之外，還有來自內地的數千漢族學員，其中不乏知識分子和各種中青年城市白領。在當前這個物質生活日益豐富和物欲橫流的世界，廣大漢族人民日益增長的精神和信仰需求與中國文化無宗教傳統(tǒng)不能提供信仰精神產品之間的矛盾日益突出，這或許就是藏傳佛教在內地大城市信眾日益增多，色達佛學院也有很多漢族學生前來學佛修行的主要原因吧？</h3> <h3>童年—-將在學習和誦經中度過</h3> <h3>一起學習佛教功課的小喇嘛們，他們從兒童開始學習佛教一系列經典課程，大致要經過15年到20年左右的時間，通過一次次嚴格的考試和答辯，就可以取得不同級別的格西學位，相當于從學士學歷到博士學位，就有獲得當任各級寺院經師和主持的機會。</h3> <h3>色達佛學院里面由轉經桶組成的走廊。藏民要順時針用右手轉動它們，并在嘴里喃喃地念著六字真言：嗡嘛呢叭咩吽。每一個經桶的里面有一張用藏文寫滿的經文，因為從前藏民大多不識字，所以把經文裝在轉經筒里，每轉一圈，相當于誦經一遍。轉經桶的辦法解決了高深的經文與文盲的信眾之間的矛盾。</h3> <h3>這是另外一所著名的以女性學佛修行者（覺姆）為主的規(guī)模巨大的佛學院—四川甘孜州白玉縣亞青寺，這個被河流隔開的島上住著來自全國各地的兩萬多覺姆，她們白天從橋上過河去上課，黃昏時分回到島上住宿，男人們包括喇嘛們被禁止上島。</h3> <h3>亞青寺宏偉的經堂之一</h3> <h3>進入經堂上課時覺姆們要脫下鞋子，對比從前尼姑們樸素無華的青衣布鞋，這些多姿多彩的鞋子在不經意間暴露了這些學佛修行女學生們的愛美之心依然。</h3> <h3>佛學院畢竟是年輕人的世界，課堂里的氣氛也有輕松的時候，瞧這些學佛的姑娘們……</h3> <h3>下課之后，在寺院經堂的一個角落，一位年輕的女修行者，是在默誦功課還是思考人生呢？</h3> <h3>剛剛下課的年輕的覺姆們。想到她們豆蔻華年就告別了享受世俗生活的各種樂趣、愛情和婚姻，想到她們這一生就此遁入空門，每日面對青燈黃卷，暮鼓晨鐘，心里不免有些惆悵……</h3> <h3>國道318線，通向詩和遠方……</h3> <h3><br /></h3><h3>川西高原一景：紅石公園。在貢嘎雪山周邊，散落在山間尤其是溪水流經之處的花崗巖，因其上附著一層紅色的藻類，故被稱為紅石。燕子溝是世界上紅石最多最集中的地方，紅石沿著河邊蜿蜒分布，異常壯觀。被稱為"天下第一紅石灘"</h3> <h3>大自然的造化—紅石與清流</h3> <h3>在畜牧業(yè)與農業(yè)交集的川西藏區(qū)，有定居的藏族村落，他們與漢族的生產生活方式比較接近，在明清時期的官方語言中，他們被稱作"熟番"，意思是比較開化的少數民族。</h3> <h3>在海拔2300米的丹巴縣，明末清初傳入中國的玉米成為此地定居藏民的主食。這是一個豐收的秋季，金色的玉米在藍天的映襯下顯得格外清新。</h3> <h3>收玉米的藏族婦女</h3> <h3>丹巴縣的田園、藏居和碉樓?，F在是中國著名的旅游勝地了。</h3> <h3>碉樓是丹巴從事農業(yè)和定居藏族的特色建筑，具有保護人和財產的防御功能，碉樓以泥土和石塊建造而成，外形美觀，墻體堅實。古碉大多與民居寨樓相依相連，古碉的外形，一般為高狀方柱體，高度一般多在30米左右，高者可達50到 60米。其碉樓形狀各異，層高六至十層，這種碉樓在丹巴全縣都有分布，</h3> <h3>丹巴的甲居藏寨位于大金河從下而上的峽谷中，這些寨子一般都修建在向陽的坡梁上，寨子由幾十戶甚至上百戶人家組成。一幢一幢外形美觀，風格統(tǒng)一的寨房依著起伏的山勢迤儷而建，高高低低、錯落有致，與周圍茂密的樹林，清澈的溪流，皚皚的雪峰一起構成一幅幅田園牧歌式的優(yōu)美的鄉(xiāng)村畫卷。</h3> <h3>2005年這片甲居藏寨被《國家地理》雜志評為"中國最美鄉(xiāng)村"之首。</h3> <h3>近年來隨著我國國力的增強，為了加強民族團結和解決游牧群眾的脫貧問題，政府開展了藏區(qū)農牧民定居點新農村建設。由政府、社會、農戶三位一體進行投資。這是甘孜藏族自治州的一個藏民定居點新農村，實現了戶戶有沼氣、衛(wèi)生間和衛(wèi)生廚房，水泥硬化路面通達。當然這種集體化千篇一律式的建筑，用保持獨特的藏區(qū)建筑文化和審美的觀點來看也的確有可以商榷之處。</h3> <h3>在政府"村村通"的惠民工程下，許多河谷之上的藏民村寨也通了公路，這是大渡河畔由許多之字組成的村級公路。</h3> <h3>城市化也進入了高原，藏區(qū)各種縣城都煥然一新了，人口迅速向城市聚集。這是號稱中國最高的城市—海拔4000米的四川理塘縣城的街景。</h3> <h3>大渡河畔的瀘定橋和瀘定城</h3> <h3>"好馬溜溜的山上……"這是膾炙人口的歌曲產生地—康定縣城的夜景，一條河流穿城而過，對面山上是刻著各種佛像和六字真言的瑪尼石，夜晚瑪尼石用燈光裝飾，城市發(fā)展日益現代化。</h3> <h3>我們在藏區(qū)旅行的目光所及，現代城市、水電站、高速公路、風力發(fā)電等現代化設施正在開發(fā)中，進步是顯而易見的。</h3> <h3>15天的假期很快就要結束了，我們在這一地區(qū)領略到了濃濃的藏區(qū)文化，欣賞到了無數的大自然的美景，同時也體會到了藏族人民的信仰、善良、單純和堅韌不拔。</h3> <h3>在從西昌回昆明的路上，藏區(qū)一個個令人難忘的人物仍然讓人回味：這兩個有著清純眼睛的小喇嘛</h3> <h3>英俊的青年喇嘛</h3> <h3>牧民之女</h3> <h3>我們偶遇的兩位飽經風霜的前來拜佛的藏族婦女</h3> <h3>陽光的藏族老人</h3> <h3>閉目誦經的喇嘛</h3> <h3>席地而坐的吃露天餐的過觀音節(jié)的村民們。藏區(qū)的節(jié)日繁多，為平淡的日常生活增加人際交流和儀式感。</h3> <h3>康定城里的一個為藏族服務的婚紗攝影廣告：一對漂亮而充滿現代氣息的藏族青年男女。他（她）們代表著藏區(qū)文化的未來嗎？</h3> <h3>康定婚紗攝影：在拖拉機上的、充滿活力與生機的藏族青年男女。這似乎表達著對藏區(qū)人民的一種愿望：未來能夠既保留藏區(qū)文化的特色，又能夠接受工業(yè)化的洗禮。我們祝福他（她）們。</h3>