<h3> 重慶渝北照母山，其得名要追溯到南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的狀元馮時(shí)行曾在此結(jié)廬照母，并在明清時(shí)期立下牌坊，故此得名照母山。照母山丘陵山地，平緩起伏、小路蜿蜒，清潤(rùn)甘甜的孝母泉在此流淌。初冬，這里的天然的植被還是郁郁蔥蔥，離開(kāi)市區(qū)的喧鬧、放下手邊的一切雜事，關(guān)注足邊風(fēng)景，去邂逅"木雅清心禪舞"。</h3> <h3> 借一位資深的心理工作者的話："不去皈依，不做隱士，動(dòng)中尋禪，紅塵中圓融，為和諧身心。"太靈慧啦！我們每個(gè)人每一天都在忙忙碌碌之中，無(wú)法擺脫的貪、嗔、癡。到最終結(jié)果是心忙則于亡。然而木雅清心禪舞精髓：是一場(chǎng)舞動(dòng)的禪，將心的修行融入舞蹈，動(dòng)中的禪定氣閑，乃至到達(dá)禪舞修行者置身紛繁而浮躁的紅塵，心卻從容淡定，求其向內(nèi)納收。木雅清心禪舞特色：揉和了博大精深中醫(yī)文化陰乎陽(yáng)明、陰陽(yáng)五行奧秘、打通經(jīng)絡(luò)使身體平衡；禪修瑜伽三脈七輪連接能量宇宙；中國(guó)元素的太極，氣功運(yùn)氣吐故納新以及園韻空靈的音樂(lè)在身體中回蕩，造化身、心、氣、靜冥想達(dá)到身心的療愈、健身的養(yǎng)生和生命的綻放。木雅清心禪舞表達(dá)一種精神、一種風(fēng)骨、一種意境，隨心而動(dòng)，隨意而發(fā)。身動(dòng)、心動(dòng)、靈動(dòng)，打開(kāi)智慧之門(mén)修禪舞智者。</h3> <h3> 心 經(jīng)</h3><h3>觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。</h3> <h3>廚房、客廳是女人修行的道場(chǎng)??</h3> <h3>卡牌：</h3><h3>神奇的技術(shù)：用它觸摸心靈深處，面對(duì)面、心對(duì)心探索未知的自己。象鏡子照見(jiàn)了自己現(xiàn)在的狀態(tài)，心靈秘密得以呈現(xiàn)，同時(shí)涌現(xiàn)無(wú)限智慧。引領(lǐng)對(duì)未來(lái)的啟發(fā)轉(zhuǎn)化方向，壇城一個(gè)祝福的能量預(yù)見(jiàn)光明彼岸</h3> <h3> 通過(guò)木雅清心禪舞激活女性的德性、悟性、心性、彈性、韌性、靈性滋養(yǎng)青春逆顏十載。 讓身心靈完美結(jié)合，在舞動(dòng)中悟禪，在紅塵中靜心，在關(guān)系中修為，不束縛和扭曲自己，活出自我。從而步入了解自己，走進(jìn)自己，接納自己，表達(dá)自己的神壇，來(lái)一場(chǎng)真正的修行不在山上，不在廟里，不脫離社會(huì)，不脫離現(xiàn)實(shí)。把修行融化在生活里。妙語(yǔ)"紅塵是永式修行道場(chǎng)，眾生是菩薩修田的福田"。那么我們把人生外界一切環(huán)境都可做為修為的道場(chǎng)，禪舞的覺(jué)者。</h3><h3><br /></h3>