<h3>導 讀 一 :</h3><h3>恩格斯 : 只有他們知道了在他們之前已經(jīng)做了些什么以后， 他們才能表眀他們自已能夠做些什么 。 摘自馬克思恩格斯全集 笫二卷笫661頁</h3><h3>導 讀 二:</h3><h3>觀察和認識中國，歷史和現(xiàn)實都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史， 改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當代中國的深刻變革，是難以認識中國的。</h3><h3>摘自習近平2014.4.1在布魯日歐洲學院的演講</h3><h3>導 讀 三:</h3><h3>內(nèi)容提要 :</h3><h3>開 篇 語</h3><h3>一、 精 神 浪 漫 與 精 神 世 界</h3><h3>二、 精 神 浪 漫 與 精 神 現(xiàn) 實</h3><h3>三、 精 神 浪 漫 人 類 靈 魂 的 自 我 救 贖</h3><h3>四、 精 神 浪 漫 是 對 真 我 真 情 真 理 的 永 恒 追 求</h3><h3>五、 精 神 浪 漫 是 對 真 善 美 的 最 完 美 最 超 然 的 解 釋</h3><h3>六、 精 神 浪 漫 與 精 神 契 合</h3><h3>七、 積 極 的 精 神 浪 漫 與 消 極 的 精 神 浪 漫</h3><h3>八、 紙 上 意 淫 與 精 神 出 軌</h3><h3>九、 精 神 浪 漫 與 精 神 氣 質(zhì)</h3><h3>十、 精 神 浪 漫 與 精 神 宗 教 [略]</h3><h3>十一、 革 命 的 樂 觀 主 義 與 革 命 的 英 雄 主 義</h3><h3>十二、 精 神 浪 漫 是 人 類 的 世 界 語 言</h3><h3>結 束 語</h3> <h3>開 篇 語</h3><h3>精神浪漫，是人類精神世界大花園中的一朵奇葩。其神奇而激越，有如人類開啟智慧之光時的想象、靈動、直覺、頓悟般的神話和傳說 。其理性而奔放，有如牽引人類靈魂之舟穿越苦海且登臨彼岸、窮神造化且出神入化般的纖繩和達摩。</h3><h3>在人類告別靈長類動物的歷史的長過程中，人類藉以跨越－片片崇山峻嶺，藉以淌過－道道急流險灘，藉以攀登一座座由理性和感性交織纏繞并盤旋升騰的思想和精神的巔峰。在人類的精神世界中，精神浪漫以其獨特的風采，獨特的樣式，在人類社會生活中，在精神浪漫史上演繹出了無數(shù)的人生和社會的活劇。其間，小到個體，大到群體甚或民族，再甚或至人類，精神浪漫之風采之靈動之昂奮之睿智，及精神浪漫之豪放之想象之頓悟之直覺，無不引人注目、奪人眼球、攝人心魄。無不引人心旌搖蕩、浮想聯(lián)篇、振奮不己。</h3><h3>精神浪漫，人類精神世界的制高點！！精神浪漫，人類思想者的搖籃！</h3> <h3>一、 精 神 浪 漫 與 精 神 世 界</h3><h3>精神概念的基本釋義。精神，指人的意識，思維活動和一般心理狀態(tài)。宗旨，主要的意義。或指表現(xiàn)出來的活力，活躍，有生氣（現(xiàn)代漢語詞典）。詳細解釋，1、指人的精氣，元神。相對形骸而言。2、指人的意識。3、猶實質(zhì)，要旨。事物的精微所在。4、精力體質(zhì)。5、形容人或物有生氣。6、心神，神志。指神情意志。7、風采神韻。8、精明，機警。9、神通。10、哲學名詞。見基本釋義。為物質(zhì)運動的最高產(chǎn)物。 精神，名詞，形容詞。哲學范疇，人的精神指人體對現(xiàn)實物質(zhì)的記憶及思維意識對此記憶的演繹。生物醫(yī)學上，指人的系統(tǒng)元神。社會學中指人的意志。意識的升華（百度）。</h3><h3>精神是高度組織起來的物質(zhì)即人腦活動的產(chǎn)物。是人們在改造世界的社會實踐中通過人腦產(chǎn)生的觀念、思想上的成果。人們的社會精神生活即社會意識是人們的社會物質(zhì)生活即社會存在的反映 。但是，精神又具有極大的能動性，通過改造世界的社會實踐活動，精神的東西可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西（百度）。</h3><h3>精神的本質(zhì)就是神經(jīng)系統(tǒng)這個物質(zhì)體系對客觀世界的反映（般若天蝎）。</h3><h3>黑格爾 [德] 則把精神分為:主觀精神（個人意識）.客觀精神（社會意識）與絕對精神。（絕對精神本文暫且不論）</h3><h3>精神世界，人的實踐活動結果生成屬人的世界，而人的意識活動的結果則形成精神世界。精神世界就其含義來講指意識活動及其活動結果的總和，它在本質(zhì)上揭示的是人的精神性。精神世界的結構包括三大要素、四大層面和九大領域。精神內(nèi)涵及其生成因素精神－詞源自拉丁文spirits，原意指輕微的風動，輕薄的氣流，現(xiàn)在主要指相對于物質(zhì)而存在的一切意識的活動、意識現(xiàn)象的總和（百度）。</h3><h3>精神浪漫，陶淵明的 《桃花源記》 就知道那時的中國已經(jīng)開始偷偷的實現(xiàn)"浪漫"。無奈傳統(tǒng)思想約束，中國人必須按照傳統(tǒng)思維老老實實 規(guī)規(guī)矩矩過完一生。于是出現(xiàn)了三種中國人: 1. 融入，不想浪漫。規(guī)規(guī)矩矩的以體制的思想為行為準則。2. 只在精神上追求浪漫，現(xiàn)實生活中卻不敢或者懶得去突破現(xiàn)實，于是成為了雙面人。3. 完全的浪漫主義者。瘋狂追求個性，完全的實現(xiàn)自我。人類十八世紀末出現(xiàn)的一個新文化主義思潮: 浪漫主義文化思潮。據(jù)說這是為了反駁僵化的法國古典主義而產(chǎn)生的一次重要的思潮之一。而正是這個浪漫主義時代的思潮把西方文學藝術推向了高峰，當然，"羅曼蒂克romantic"也就隨之而生了。</h3><h3>浪漫主義講究的是: 1.基于現(xiàn)實 ，高于現(xiàn)實 ，又不脫離現(xiàn)實; 2.在 此情況下，熱情奔放的語言 絢麗日多彩的想象和直白夸張的表現(xiàn)方法，抒發(fā)對理想世界的追求。當然，這其中也體現(xiàn)了西方人的浪漫觀: 1.宣揚個性自由和解放，掙脫制約實現(xiàn)自我; 2.禮贊充滿感情的生活，放任感情的宣泄; 3.追求理想，創(chuàng)造一個充滿傳奇，冒險的人生，拒絕平庸（大家注意吆，這里呼應"romar"最早的產(chǎn)生意）;即"浪漫的詞根是roman也就是羅馬。4、推崇人與自然之間的和諧融合。羅馬文化時期的作品充滿了傳奇、激情、夸張和虛幻等色彩，及至后期的幼稚的，不切實際的荒唐的作品（網(wǎng)絡）。</h3><h3>精神浪漫，來自靈動和飄逸。精神浪漫，又來自現(xiàn)實和凝重。</h3> <h3>二、 精 神 浪 漫 與 精 神 現(xiàn) 實</h3><h3>精神浪漫分為主觀的（個體的），客觀的（群體的）。主觀的浪漫往往表現(xiàn)為個體內(nèi)心的體驗和感受 ，其終極目標不僅僅是個體目標的滿足和實現(xiàn)，不僅僅是個體情感的漲落和閉合開啟。精神浪漫，而是介于精神現(xiàn)實與想象，幻覺之間; 介于此岸現(xiàn)實與彼岸現(xiàn)實之間; 介于個體本我現(xiàn)實與自我現(xiàn)實之間; 介于自我定位與社會需要之間; 介于真我與靈魂之間; 介于個體靈魂飛升與靈魂安息之間; 介于對個體宿命和群體宿命之間; 介于古典主義與浪漫主義之間; 介于神話和信仰之間; 介于地球生物與宇宙生物之間。</h3><h3>精神浪漫中的群體的精神浪漫，其內(nèi)容和形式往往是與民族或國家的精神文明內(nèi)涵及其精神成果，精神成果的載體或表現(xiàn)形式相關聯(lián)的。當然，這種群體的精神浪漫的形成，自然離不開個體的歷史鋪陳和現(xiàn)實超越 。</h3><h3>群體的精神浪漫， 是一種民族文化的積淀和集聚。是積淀中層次較高的思想者的盛宴，是集聚中思想者火花的井噴。群體的精神浪漫，承載著民族的人類的可實現(xiàn)的夢想和可預見的未來的重任。群體的精神浪漫，是衡量民族的人類的文明開化狀態(tài)的極其重要的一個層面。其不僅反映文明開化狀態(tài)，更能反映人類文明開化發(fā)展方向和規(guī)定質(zhì)的方面。某種意義上說，群體的精神浪漫的質(zhì)量的高低，能反映和影響群體的、民族的，人類的思想進步與否及社會政治，經(jīng)濟、文化生活優(yōu)劣。群體的精神浪漫，還應是一個民族在事關民族危亡和興衰等重大變革面前能拿得起放得下的氣度和胸襟。一個道路自信、理論自信、制度自信的民族自當是一個精神浪漫的民族。一個以 "和平與發(fā)展" 為主題的人類社會，自然少不了精神浪漫。即使是落后的群體、民族，也斷少不了精神浪漫，甚至更需要精神浪漫的支撐和引導。哪怕戰(zhàn)爭來臨或置身戰(zhàn)爭之中，精神浪漫都是須叟不可離開的法寶。</h3><h3>精神現(xiàn)實，指主觀精神l（個人意識） 、客觀精神 、社會意識 。主觀精神指主體的內(nèi)在的感受 、體驗 、經(jīng)驗 、意識的體認和表達。客觀精神指客體外在的 、文化的 、文明的 、類的體認 、表達和類的意識流。在精神現(xiàn)實的世界里主觀精神與客觀精神按照它們各自的生成 、變化和發(fā)展規(guī)律在精神層面軌道運行。主觀精神與客觀精神按照其相互關系聯(lián)系著 、互動著 、變化著，并按時間軸線的辯證發(fā)展而此消彼長或互為因果。主觀精神和客觀精神的運行及其互動構成了精神現(xiàn)實的框架。精神現(xiàn)實還與思想 、文化 、思維 、意識有著或包含或被包含或交叉的關系。</h3><h3>在精神領域里生成的流派有浪漫主義和現(xiàn)實主義兩大主要流派。具體概括為精神浪漫和精神現(xiàn)實。精神浪漫和精神現(xiàn)實也是按照它們各自的生成 變化和發(fā)展規(guī)律在精神層面軌道運行。精神浪漫和精神現(xiàn)實亦按照其相互關系律聯(lián)系著 、互動著 、變化著，并按時間軸線的辨證發(fā)展而此消彼長或互為因果。精神浪漫與精神現(xiàn)實的運行及其互動構成了精神世界的框架。</h3><h3>精神浪漫，與人類俱生而來。精神浪漫，也必然與人類結伴而去。</h3> <h3>三、 精 神 浪 漫，人 類 靈 魂 的 自 我 救 贖</h3><h3>追求精神浪漫的過程是一個歷史的過程，又是一個文化積淀的過程。詩經(jīng) " 關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。" 則是我國勞動人民的以藝術形式記載的最早的精神浪漫。從匈牙利詩人裴多芬 " 生命誠可貴，愛情價更高 ； 若為自由故，二者皆可拋 " 中, 可見人的自由自在狀態(tài)是一種最高的精神浪漫境界 。一百多年前馬克思更是震聾發(fā)聵地提出了人類解放的最高目標 " 實現(xiàn)每個人的自由的全面的發(fā)展。" 當然，馬克思提出的自由，是對整個人類而言，是對整個人類社會發(fā)展方向而言。當然，自由作為精神浪漫的核心，其提出和踐行及其人類客觀現(xiàn)實，都是早就隨著人類的進化和社會的發(fā)展與生俱來了。</h3><h3>首先是體現(xiàn)在人類從猿到人的長程演變過程中。原始的考察怕是非勞動號子莫屬了。" 哼唷哼唷" 的勞動號子，一方面減輕勞動強度，一方面通過有節(jié)律的呼號增強勞動耐力。通過不斷鳴吼的勞動號子，人們還體認了一種勞動的樂趣。人類最原始的精神浪漫，怕是非這種樂趣莫屬了。人們看到了為生存而協(xié)作而獲得的成果，呈現(xiàn)出的那種喜悅心情。這種精神浪漫除了體現(xiàn)在人們的心情中，甚至傳遞到了人們對花的認知中。譬如，梔子花的花語就是 "喜悅的等待"。</h3><h3>精神浪漫，很自然的成為了人類勞動的產(chǎn)物，成了人們在勞動過程中親近自然 ,戰(zhàn)勝自然，適應自然的一種獨特的樂趣。同時，隨著文字的誕生，人們的勞動樂趣及其想象越來越深烙在人們的認知中了。精神浪漫一步步走進了人類視野和揉進了人類的思維，進入了人類的精神世界。既給了人類以歡樂，更給了人類以暢想; 既給了人們改變生活的信心，又給了人們未來生活的智慧; 既改變了自然，又改變了自己。</h3><h3>精神浪漫，改變了人們對物質(zhì)生活的態(tài)度。精神浪漫的一種基本形態(tài)是豐盈的想象。這種想象映照在物質(zhì)層面，便成了改變物質(zhì)生活的前奏曲。于是有了" 人有多大膽，地有多高產(chǎn); 不怕做不到，就怕想不到 " 的政治 經(jīng)濟圖景式的浪漫。當然，前者已為歷史所定論，而后者恰恰給人們打開了想象的空間和智慧的閥門。</h3><h3>精神浪漫，除了反映人與自然互動外，還直接反映人與自然的本質(zhì)的再現(xiàn)。這種本質(zhì)就是人類靈魂的自我鑄造和自我救贖. 自從人類產(chǎn)生文字以后，人類的精神浪漫則更多的集中在以文字為特點的藝術表現(xiàn)形式上了。以文學藝術為載體的精神世界除了映照物質(zhì)世界外，還集中地反映在文學藝術的表現(xiàn)功能上。而文學藝術的表現(xiàn)與再現(xiàn)則不僅有著量的區(qū)別，甚至有了質(zhì)的區(qū)別。這種源于生活且高于生活的文學藝術表現(xiàn)樣式，更多的是通過浪漫主義的形式和手段展示出來的。浪漫主義的表現(xiàn)雖然很感染人，但浪漫主義的表現(xiàn)的生活源泉卻來自于現(xiàn)實生活的高度。某種意義上說，生活越是豐盈，現(xiàn)實越是稟富, 則浪漫的高度越引人注目.</h3><h3>在精神世界里，現(xiàn)實越發(fā)展, 浪漫越耀眼.</h3> <h3>四 、 精 神 浪 漫, 是 對 真 我, 真 情, 真 理 的 永 恒 追 求</h3><h3>精神生活是人類自身從動物界剝離的最本質(zhì)的標志之一，人類對真我對真情對知識對真理的追求是人類精神生活中高層次的追求 ，精神生活的極大充盈和對高層次的追求，在現(xiàn)實生活中往往表現(xiàn)為精神浪漫。</h3><h3>作為與物質(zhì)生活相對應的社會的精神生活的發(fā) 端， 精神浪漫應是音樂和文字的發(fā)明與創(chuàng)造 而這一切都源自活生生的勞動 。人們通過勞動，通過音樂和文字一步一步找到了貼近人類靈魂的且依附于人類靈魂的渠道。同時，人類靈魂也借精神生活一步一步主宰著人類自身，并通過人類自身而主宰著人類社會。這一來自物質(zhì)生活的文化元素，也一步一步展映著其反作用于物質(zhì)生活甚至主宰物質(zhì)生活的特質(zhì)。</h3><h3>在發(fā)現(xiàn)世界 解釋世界 改造世界的人類三大使命中，人類一方面呈現(xiàn)出浪漫的一面，一方面又呈現(xiàn)出現(xiàn)實的一面。浪漫的一面，往往反映在理想和信念上?，F(xiàn)實的一面，往往反映在探索和拼搏上。 浪漫的一面，往往是主觀意識的反映。而現(xiàn)實的一面，往往是客觀意識的反映。人類社會便在這浪漫和現(xiàn)實的偉大交織和輝映中前行著，盡管曲折漫長，甚至倒退，但自有了這交響的樂曲，人類便有了無限的追求和樂趣。這些樂趣被毛澤東概括為 ： 與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮。如同真理是不可窮盡的一樣，人類對真理的追求和興趣也是依托著有限真理一步一步邁向無限深隧的終極真理的，盡管人類知曉真理都是相對的。但人們?nèi)匀粓?zhí)著的去發(fā)現(xiàn) 、去解釋 、去改變。</h3><h3>發(fā)現(xiàn)世界，是發(fā)現(xiàn)什么？就是發(fā)現(xiàn)真理。</h3><h3>解釋世界，是解釋什么？就是宣傳真理。</h3><h3>改變世界，是改變什么？就是實踐真理！</h3><h3>如同" 人生難得一知己" 那樣，在人們尋找那 " 可遇不可求" 的知己的過程中，人們更在尋找那救國救民的真理 。 在共構共識共鳴的過程中，人們更在尋找民族獨立 解放 富強的真理。在"摔琴還知音"的弦外之音中，人們更在尋找民族復興的真理和路徑。這種對真理的最現(xiàn)實的關切，往往是通過對真理的最浪漫的追求作為出發(fā)點 著眼點和落腳點的。而精神浪漫之花正是依據(jù)對真理的追求而次第綻放且充滿活力的。同時，對真理的追求也日益凸顯了精神浪漫的核心價值和蓬勃生機。</h3><h3>在對真理追求的長過程中不離不棄的由精神浪漫五彩云霞所烘托生成的萬千氣象，蔚成了人類思想先行者們的形骸和氣度。經(jīng)過膨化，濃縮，瘦身，凝練等一系列過程的提純，這一組元素為中華民族的精神浪漫充足了底氣。人們知曉，追求真理的道路往往是曲折迂回的。譬如屈原夫子所言" 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索 "。盡管最終汨羅江成了屈夫子人生最后的安息和救贖之所在，但他在那路漫漫的追求中展播出的精神追求和精神浪漫，卻活生生的鐫刻在中華民族的華表柱上了: 光昭日月黎民，蔭庇天下蒼生。而今，百姓依然劃著紀念他的龍舟，吃著緬懷他的粽子。這一劃一吃 ，如無巨變，怕會子孫萬代綿延久遠。這怕是屈夫子不屈的精神世界里未曾描繪過的圖景。屈夫子的悲催家國情懷鑄就了他的偉岸的靈魂。同時也成了民族靈魂的不朽的象征。屈夫子面對的精神現(xiàn)實映透了他的精神世界，催生了他的精神浪漫，篤定了他的精神皈依。而家國情懷也正是其精神浪漫的生動寫照。其情狀其真我其真情不可謂不驚天地，不泣鬼神！</h3><h3>在喋血的中國革命史上，中華民族追求真理及其在追求真理的過程中以極其罕見的冷峻，堅韌和浪漫給當代中國留下了濃墨重彩的篇章。 如慷慨赴死且浪漫依然的 " 刑場上的婚禮" 中的主人公周文雍與陳鐵軍，黃埔系出身的東北抗日英雄趙一曼，被毛澤東譽為 " 生的偉大，死的光榮 " 的劉胡蘭，抗戰(zhàn)中為掩護后方機關安全撤退以82個血肉之軀抗擊3000日軍鋼鐵般的進攻的著名的" 劉老莊八十二烈士 " 英雄群體，這種視死如歸的大無畏的英勇氣慨和浪漫情懷，這種血色浪漫和血染的風采，為壯烈的先驅(qū)者的靈魂平添了永恒的魅力。</h3><h3>如同 "士為知己者死 " 那樣，中華民族歷來就不缺少" 朝聞道，夕死可矣" 的具有政治抱負和精神浪漫的精英。 中華民族不僅要躋身世界民族之林，還要為人類作出更大的貢獻。自從1921年中國共產(chǎn)黨成立后，中華民族的對真理的追求就一直沒有停止過。自從1949年毛澤東在天安門城樓上莊嚴宣告" 中國人民從此站立</h3><h3>起來了" 之后，中華民族對經(jīng)濟基礎的核心概念社會生產(chǎn)力的認知和踐行就一直沒有停止過。盡管所謂"左"也好，所謂"右"也好，我們黨對社會主義的本質(zhì)的追求就一直沒有停止過，而且這種追求和進步確是在自我完善，自我糾正的良性循環(huán)的環(huán)境和秩序中運行的，沒有西方所期待的亦沒有歷史上呈現(xiàn)的動蕩。盡管在精神上思想上認知上踐行上熱一陣 冷一陣，但整個民族追求經(jīng)濟建設騰飛的理想信念就一直沒有動搖過，且已匯成了一股不可抗拒，不可逆轉(zhuǎn)的由億萬社會公眾參與的強大的意識流。</h3><h3>中國夢，精神浪漫所思。中國夢，精神浪漫所倚。</h3> <h3>五、精 神 浪 漫, 是 對 真 善 美 的 最 完 美. 最 超 然 的 解 釋</h3><h3>黑格爾[德] 在"理想發(fā)展為各種特殊類型的藝術美"中認為 : "在現(xiàn)階段藝術里主要的事是心靈連同它的內(nèi)在生活，要以深刻的精神和豐富的意識，完全沉浸到情況和情境等等里去，住在那里面，體驗對象的生活，從而根據(jù)那對象創(chuàng)作出一件新鮮優(yōu)美 本身有價值的作品來 (黑格爾"美學"笫二卷笫383一384頁)。" 人類對現(xiàn)實生活中的人性的挖掘是多樣化的掘進，但主流方向是表現(xiàn)為對其真善美的崇尚和追求。東西方文化藝術的積淀和體認在本質(zhì)上形成了共鳴。起源于物質(zhì)層面的精神浪漫從此成為了世界性的共識和語言樣式。同時，也奠定了其在精神層面的重要地位，并一步步滲透到人們的精神世界的極速體驗中。反過來，也使精神浪漫從虛無的狀態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)嵲谟袨闋顟B(tài)，并使精神世界在藝術層面上更具豐采 更顯活力 更富蘊張力。同時，精神浪漫不僅是生活的一般折射，而且影響和帶動生活的浪漫，甚至是生活的進步或變化，且不斷的提升著人類生活的質(zhì)量。</h3><h3>一個富有遠見卓識和高瞻遠囑的政治家 、思想家 、文學家、 藝術家，必定是一個精神世界的探索者，人類思想的先行者。無論是認知或踐行，無論是再現(xiàn)或表現(xiàn)，只要他心系天下蒼生，心系黎民百姓，心系社會興哀，其精神世界必定是博大且精深，其精神寄托必借助精神現(xiàn)實和精神浪漫之橋安渡彼岸。</h3><h3>在精神的大千世界里，精神浪漫之花無疑是最瑰麗的一束。在精神的神圣殿堂里，精神浪漫無疑是主宰人類靈魂的神圣使者。無論是瑪尼堆 、 風馬旗 、 搖經(jīng)筒，無不浸透著人們對靈魂的自我救贖之體認之向往之謨拜之敬畏。盡管人生苦難刼數(shù)多多，但自我救贖之心仍不冺不滅，且與生俱來且生生不息且世代相傳。</h3><h3>精神浪漫，讓人們想入非非; 精神浪漫，讓人們刻骨銘心。</h3> <h3>六、 精 神 浪 漫 與 精 神 契 合</h3><h3>人類社會生活的三大樣式: 生產(chǎn)斗爭，階級斗爭，科學實驗。由三大樣式構成的社會存在決定著社會 意識 ，而精神浪漫與之互動的精神現(xiàn)實正是建立在社會存在和社會意識的互動基礎之上 .由此 ，精神浪漫找到了與精神現(xiàn)實及其與社會存在的接合點 。這個接合點我們稱之為精神契合 。這使人類的精神浪漫有了具體而生動的想象的著眼點 出發(fā)點和落腳點。 毛澤東的"高峽出平湖 ，當今世界殊" ， "一橋飛架南北 ，天塹變通途"的浪漫詩句都是基于現(xiàn)實而生成的 .千年的"嫦娥奔月"夢也已由人類的夢想變?yōu)樽蛱斓墓适?。人類對宇宙的探索也巳由宇觀到微觀，從紀年到光年。十九世紀人類精英更是提出了人類社會發(fā)展規(guī)律: 推翻舊世界 ，建設新世界,實現(xiàn)每個人的自由的全面的發(fā)展。無疑,這既是人類社會最浪漫的構想，也是人類社會最現(xiàn)實的發(fā)展道路。因為這是由社會與資本的矛盾運動而產(chǎn)生和形成的。既是歷史與邏輯的統(tǒng)一，也是邏輯與應用邏輯的統(tǒng)一。人類社會的發(fā)展規(guī)律巳由天才的馬克思提出，并由列寧和毛澤東天才地實踐成功。 盡管由列寧創(chuàng)建的蘇聯(lián)于1991.8.19轟然倒塌,但人類社會的發(fā)展源自精神浪漫的事實卻是不爭的,社會形態(tài)和社會意識的演變和更替如同孕育它的物質(zhì)世界一樣， 其發(fā)展是契合了人類社會發(fā)展規(guī)律。因而,其發(fā)展是不可阻擋的。隨著人類社會的繁榮和變革,人類精神浪漫必然再現(xiàn)它強大的歷史功 能。同時，人類社會的每一個變化都必將引導人類社會一步步走向更完善的結構空間，完善的人類社會結構也必將會迸發(fā)出它強大的社會功能進而實現(xiàn)人類的社會進步和繁榮。</h3><h3>精神浪漫，還是精神主體對精神現(xiàn)實的映照和互補。在物質(zhì)和精神的范疇中， 精神除了來自物質(zhì)同時更本質(zhì)地反映物質(zhì)甚至展播物質(zhì)世界推動物質(zhì)世界的繁花似錦外，在這個過程中,精神浪漫就不僅是再現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實,也不僅僅是再現(xiàn)精神現(xiàn)實，而是在物質(zhì)和精神現(xiàn)實的基礎上生成而又引導物質(zhì) 精神生活遠行的精神導師。</h3><h3>精神浪漫，說到底是一種精神自由和精神解放。 精神浪漫，不僅是一種思維方式，不僅是一種社會思潮 ，其自身的完善和發(fā)展 還需要也必須借鑒學習本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和傳承，還需要也必須借鑒他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和傳承，還需要也必須在學習和借鑒的基礎上發(fā)展和創(chuàng)新。 這樣，精神浪漫就能由自發(fā)階段進化到自覺階段，進而使精神浪漫由自在狀態(tài)升華到自為狀態(tài)，真正成為承載人類社會理想和信念的精神上的自由載體。這既是走向馬克思關于"實現(xiàn)每個人的自由的全面的發(fā)展"的歷史任務的必經(jīng)之路和必要條件，也是當前人類社會發(fā)展首要的和核心的元素之一。人的精神自由和精神解放，是人的自由和解放的最顯著的標志，這已成為人類公知常識和理性走向。精神浪漫， 有它自身的產(chǎn)生 變化 和發(fā)展規(guī)律。在人類的精神王國里，精神浪漫已然逐步走出歷史的困惑。走出低級的思維方式和粗俗的表現(xiàn)形式，在精神浪漫與精神現(xiàn)實交替演進中，精神浪漫完善著自身，充實著精神世界，繁榮著人類社會，并滲透到社會組織管理領域和以更新的方式影響休閑生活?？梢韵胍?，精神浪漫必將隨時代的變遷和社會整體進步而逐步成為人類大多數(shù)人的生活享受指數(shù)之一。精神浪漫，甚至超越一般幸福指數(shù)， 或登堂入室領銜社會生活的主旋律也未嘗不可。</h3><h3>精神浪漫，離我們很遠; 精神浪漫，離我們又很近。</h3><h3><br /></h3> <h3>七、 積 極 的 精 神 浪 漫 與 消 極 的 精 神 浪 漫</h3><h3>積極的精神浪漫，是一種創(chuàng)造、創(chuàng)新，是對人類理想和信念的追逐和渴求，是對人生志向的預期和嘉許 。 精神浪漫，從對自然的崇拜 、禮贊，到對社會政治經(jīng)濟生活的滲入和融合; 從對金錢拜物教 ，到對人文的精神的寄托和信仰 ，積極的精神浪漫 ，以其嶄新的面貌在精神世界獨占鰲頭 、獨享風景 、獨領風騷 。 精神浪漫，時代的弄潮兒 ，人類生生不息的象征。</h3><h3>積極的精神浪漫，還是一種別樣的精神振奮。這種精神振奮，不是人生的五彩裝飾，而是人生的多維組合; 不是惶然時的燥動，而是泰然時的律動; 不是淺層次的心血來潮，隨心所欲，而是深層次的心緒舒展，心智升華; 不是感性的自我應景，自我交差，而是理性的自我調(diào)節(jié)，自我昂奮; 這種精神振奮，是人生沙漠之旅的一簇新綠，是人生逆行之舟的一束纖繩，是人生修養(yǎng)之樹的一掛碩果， 是人生無為之癥的一帖良方; 這種精神振奮，是靈與肉的交會，脈與絡的集結， 言與行的輝映; 這種精神振奮，是一次自我否定，自我解脫，自我超越，又是一次自我拓展，自我登攀，自我裂變; 這種精神浪漫，是人生之支柱，人生之膨化，人生之救贖。</h3><h3>而消極的精神浪漫，則是為浪漫而浪漫 。其實質(zhì)，僅僅是囿于形式，消極的精神浪漫看重現(xiàn)實，但不敢僭越現(xiàn)實，甚至跟在現(xiàn)實后面亦步亦趨，其中并無 "此中真歌哭" 的劍心琴膽，更無 " 胸有大志 腹有良謀 "的氣定神閑般的從容氣度， 至多只是唧卿我我 無病呻吟 以其昏昏使人昭昭式的沉倫和荒誕。 消極的精神浪漫作為精神浪漫的兩大特征之一，雖在特定的歷史文化時期起到過一些積極的作用，但隨著時代的進步與社會的中興，消極的精神浪漫本當退隱到社會生活的背后而讓位于積極的精神浪漫，只是社會歷史文化的殘留仍頑固的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的或表現(xiàn)或再現(xiàn)于人類社會精神生活之中，以致一些人誤把消極的精神浪漫當成了精神浪漫的整體或全部，還有一些人甚至把 "紙上意淫 " 與 "精神出軌" 屬于消極的精神浪漫的藤上之瓜的一些東西捧為了圭臬，而這與一個民族文明開化的發(fā)展要求是格格不入的。積極的精神浪漫不可挑剔，無可挑剔。唯有完善，唯有發(fā)展。</h3><h3>精神浪漫， 黃了保守僵化， 綠了文明開化。</h3> <h3>八、 紙 上 意 淫 與 精 神 出 軌</h3><h3>在精神浪漫與 " 紙上意淫 " 孰先孰后旳認知上，人們尚無考察定論，但將 " 紙上意淫 " 與精神浪漫劃等號的人倒不在少數(shù)。厘清二者正野似乎到了 "不講講清楚或大概整明白 "不行的程度了。在精神浪漫旳世界里雖不乏 "紙上意淫"之人，但精神浪漫絕不等于 " 紙上意淫 " ，絕不止于 " 紙上意淫 " 。</h3><h3>所謂 " 紙上意淫" ，首先來源于人類精神主體內(nèi)在的對客觀現(xiàn)實的臆想，而現(xiàn)實的臆想?yún)s絕不止于男女云雨之事。臆想的內(nèi)容來源于客觀，而客觀是因人因事因時千變?nèi)f化且豐富多彩的情感大世界。臆想也分性欲 情欲等七情六欲。臆想，也因人的潛意識的深沉豐厚或淺薄單調(diào)而呈現(xiàn)出不同樣式。同時，人的潛意識表達方式也不是單一的 " 紙上意淫" 。畢竟懂文字的人大都知曉 " 紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行 " 的道理，而不會一味去做紙上談兵的意淫之事。青澀的紙上談兵終會為 " 瓜熟蒂落 "所代替。如以 " 紙上意淫" 統(tǒng)帥精神浪漫，怕絕大多數(shù)人不同意，怕意淫者也未免茍同，怕 "紙上意淫" 創(chuàng)建者也得掩卷沉思。何談" 紙上意淫" 還僅僅屬于精神浪漫中低俗層面的精神臆想。</h3><h3>其次，" 紙上意淫" 大多積淀為文學或文字作品中的表現(xiàn)或再現(xiàn)。優(yōu)秀的文學作品總是在真善美與假丑惡的矛盾斗爭沖突中凸顯情感糾結和張力，展播人性的初見和完善，體悟人生的價值與擔當。無論是再現(xiàn)或表現(xiàn)，除了低俗層面的定位外，"紙上意淫 "畢竟只是人類精神生活中的一部分，遠非全部，遠非主流，遠非方向。不必擔心，更無須談情色變。當然，一言以蔽之，則是以偏蓋全了。固然，存在的就是合理的。但隨著精神層面尤其是全民道德層面水準的全面提升，上述現(xiàn)象會逐步變軌并軌。而文字或文學的表現(xiàn)或再現(xiàn)會在民族精神層面率先張揚濫殤，進而彌漫于人類社會生活的空間，浸潤于充實于人類的精神世界，再進而推動和促進精神世界的整體水準的提升。在這個提升過程中，民族的整體的精神素質(zhì)會有一個極大的躍升。其中精神浪漫將會在人類精神生活中展示其深空探測的先行者風范。至時，"紙上意淫 " 自會由道德淪喪時期的所謂主角回歸到道德上升階段的丑角中去。"紙上意淫 " 最終會博得人們一笑了之。</h3><h3>所謂 " 精神出軌" ，是精神主體內(nèi)在的有意識的指向不定的流變和走神。其形態(tài)為:1. 指對男女之事的想象、 幻覺、 假設。2. 指主體意識對所思所慮之事的夢想、夢幻。3. 指主體意識失控的夢囈、夢游。4. 指主體的無意識或潛意識。"精神出軌"一般指違背人類思維道德倫理和社會道德倫理的精神活動。這種活動一般為主體可控的活動。屬自律范圍內(nèi)的精神活動。但夢囈、夢游者則屬不可控的精神活動。這種精神活動則屬他律范圍內(nèi)的精神活動。如失控，嚴重者會出現(xiàn)自虐或他虐行為的后果。自律與他律與其說是隔一堵墻，倒不如說是隔一張紙?？傮w說，"精神出軌"是自律范圍內(nèi)的精神活動。向前一步，即屬他律范圍內(nèi)的精神活動。如 "思念如夢"一文所述，"思念，是閑時的夢;思念，是倦時的夢; 思念，是即情的夢; 思念，是即景的夢。"其中的思念，即是一種中性的精神出軌活動，。其中的解釋，即是一種對"精神出軌"活動的描述。</h3><h3>" 精神出軌"和"紙上意淫"雖同出精神浪漫之門，二者雖同屬精神活動，但其表現(xiàn)方式和手段上卻有著明顯的區(qū)別。"精神出軌"側重于"想"，而"紙上意淫"側重于"寫"。</h3><h3>"精神出軌"屬自為狀態(tài)，此時，精神主體巳遠離自律，甚至到了自律的邊緣。精神主體離行為出軌只有一步之遙或一紙之隔了。</h3><h3>隨著人類精神世界的豐盈，人類的精神浪漫將成為人類精神世界生活中的須叟不可離開的精神橄欖 ， 愈咀嚼愈有味道。社會不是千人一面，情感不會一潭靜水。進化的社會歷史，是人類求新求變求真求美的精神浪漫所依 。豐盈的社會生活，是人類手之舞之足之蹈之的精神浪漫所托。中華民族5000年的文明歷程，已客觀的把國人推到了" 衣食足，知榮辱 " 的精神層面?？芍木哂袝r代烙印的民族和人類的精神浪漫在即，可塑的溶入人類社會大家庭的且引領人類精神浪漫風潮的多彩的社會生活范式亦已在途，可以想見的精神浪漫也一定會在二十一世紀大放異彩。</h3><h3>精神浪漫，中華民族風頭正勁。</h3> <h3>九、 精 神 浪 漫 與 精 神 氣 質(zhì)</h3><h3>一個民族的精神浪漫的出彩， 除了呈現(xiàn)出的她的積極的精神浪漫的一面之外， 還充分體現(xiàn)在她的領袖 代表人物及其先進分子們的精神氣質(zhì)上。 二十世紀人們感同身受的 二十一世紀依然景仰無二的 孑然傲立于人類精神浪漫潮頭的時代巨人毛澤東，正是人類不二的領袖級代表。象征其和代表其的十大氣質(zhì)更是把毛澤東的精神浪漫烘托到了常人難以企及的巔峰，不由得人們不一代一代的歷數(shù)著。1 " 英雄氣質(zhì) " 毛澤東的英雄氣質(zhì)可以說是他特征最為鮮明顯的氣質(zhì) ; 2 "天下氣質(zhì) " 天下氣質(zhì)就是胸懷天下 憂樂天下 以天下為已仼 ; 3 "求真氣質(zhì)" 求真 ， 就是追求事物的本源，就是在科學理論與方法的指導下不斷地認識事物的本質(zhì)，把握事物規(guī)律 ; 4 "善事氣質(zhì) "包括善思 善謀 善斷 善處理實際問題等多個方面，它反映的是一種智慧 一種能力 一種超越于"自發(fā)" 的 "大自覺" ; 5 " 自信氣質(zhì) "自信是一種健康向上的心理狀態(tài)，一種堅定的自我價值體現(xiàn) ; 6 "率性氣質(zhì) " 率性是一種 " 真性情 ",是一種自我性感的天然流露 ; 7 " 幽默氣質(zhì) " 幽默是一種寓含著的 " 哲學思考 " 樂觀人生態(tài)度，是嚴肅話題的詼諧輕松表達 ; 8 "倔強氣質(zhì) "倔強就是性格的剛強不屈 ; 9 " 風雅氣質(zhì)" 毛澤東一生飽讀，成就了他的風雅; 10 "平民氣質(zhì) " 毛澤東生于農(nóng)村,長于農(nóng)村，一生保持平民本色 [光明日報] 。</h3><h3>隨著時間推移， 毛澤東的偉人定位越來越將被歷史所證明， 而毛澤東的氣質(zhì) ， 在一定意義上成就了這位偉人。毛澤東的浪漫還可從其創(chuàng)作的百余首詩詞窺見一二: 其中 既有 "我失驕揚君失柳 " 的柔情，又有 " 為有犧牲多壯志 "的豪情 ; 既有 "坐地日行八萬里" 的浪漫，又有" 引無數(shù)英雄競折腰 " 的嘅嘆。人們最為叫絕的詞作: <<沁國春 . 雪>> ， 以其撼動山河 搖曳歷史的氣勢， 不但打贏了國共兩黨的文壇政治戰(zhàn)，而且成為詩詞寶庫中前無古人 后啟來者的千古絕唱。在井崗山革命處于低潮時，當行軍打仗人困馬乏 吃不上喝不上而致許多人悲觀失望時,毛澤東堅信 " 星星之火 可以燎原"，并用詩一樣的浪漫語言預言革命高潮的到來: "它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中快要成熟的一個嬰兒"。毛澤東浪漫之極的" 星火說" 猶如一盞明燈，指引著中國革命的方向。如果不懷有偏見，都應當承認毛澤東的浪漫氣質(zhì)是指導中國革命取得勝利的一個 " 特殊法寶 "，而這個 " 特殊法寶" 中革命的浪漫主義情懷和體認無疑是其中最核心的元素之一。毛澤東是一個浪漫主義的革命家兼詩人的復合體，他是浪漫主義與現(xiàn)實主義結合得極為精致的典范[網(wǎng)絡綜合]。精神氣質(zhì)是毛澤東精神浪漫的強大而獨特的氣場。</h3> <h3>十、 精 神 浪 漫 與 精 神 宗 教 [ 略]</h3><h3>十一、 革命的樂觀主義與革命的英雄主義</h3><h3>拍攝于1964年的電影 " 英雄兒女" 就是典型的精神浪漫的英雄主義的贊歌: 君不見，英雄王成手握滋滋冒煙的爆破筒高喊著:"向我開炮 ！向我開炮?。?！"; 君不見，那"敵人腐爛變泥土，勇士輝煌化金星"的大無畏的英勇氣概; 君不見，王芳凝視那"工人的爸爸，革命的爸爸"的熾熱眼神; 君不見，那"根思意志鋼鑄就，中朝友誼血凝成 (葉大根語) "的金石般的誓言 ，------那些遠去旳一幀幀畫面，無不浸透著且至今仍洋溢著的浪漫的國際主義情懷，無不寄托著新生的共和國發(fā)自內(nèi)心的真誠祈禱一一對和平的救贖！</h3><h3>硝煙滾滾的濃情烈焰，演繹著中華民族對和平夢中國夢的期盼和頂托。然而，精神浪漫不僅僅是為戰(zhàn)爭煽情，也不僅僅屬于戰(zhàn)火紛飛的歲月。但戰(zhàn)爭贏得和換取的和平卻為和平建設時期的盛襄，平添了更為可貴的遠離蒼白的精神浪漫的風釆。甚至別具特色，甚至與戰(zhàn)爭一起構成了一曲驚天動地的"戰(zhàn)爭與和平"的交響。曾記否？大慶油田鐵人王進喜那"寧可少活二十年，也要拼命拿下大油田"的豪言壯舉，曾感染了中華民族一代代的建設者們; 曾記否？毛澤東時代的戰(zhàn)士一一雷鋒，那"把有艱的生命投入到無限的為人民服務之中去"的鏗鏘誓言，曾激勵著無數(shù)熱血青年勇攀這思想高峰; 曾記否？共和國的后代們是如何銘記"打江山難，守江山亦難"的古訓， 那高高飄揚的用"精忠報國"的永恆的情感經(jīng)緯織成的理想的旗幟，曾在人們心頭一番番召喚和激蕩，讓人們無不感奮不巳 奔騰不息。</h3><h3>" 戰(zhàn)爭與和平"的交響是經(jīng)典的。戰(zhàn)爭時期的革命的英雄主義精神與和平時期的革命的樂觀主義精神，猶如精神浪漫前行之路上輔設的平行的兩股軌道，在每一個重大歷史轉(zhuǎn)折關頭都不僅留下了那些至今仍在人們耳際回響的令人警醒的隆隆的炮聲，而且在正義的愛好和平的人們的心頭鐫刻上了難以忘懷的浪漫風釆的圖景。如今，這些圖景巳同構為"中國夢"的巨大背投，映照著"中國夢"的登攀之旅。</h3> <h3>十二、 精 神 浪 漫 是 人 類 的 世 界 語 言</h3><h3>來自物質(zhì)現(xiàn)實和來自精神現(xiàn)實世界的人類的精神浪漫，不僅是中華民族的精神財富，也是人類的精神財富。由美國電影業(yè)發(fā)端的，從想象 科幻到現(xiàn)實，從樣式的演繹的洞見到內(nèi)容的虛實的輪回，藝術的語言，藝術的造型，平面的，立體的; 真實的，模擬的; 仿生的，智能的，給了當代人類精神浪漫以不盡的表現(xiàn)和再現(xiàn)的空間和空靈。無不讓電影人唏噓不已，也讓觀眾既飽了眼福又拓寬了視野。浪漫竟讓想象長上了翅膀，讓幻想也長上了翅膀，飛升到人類現(xiàn)實生活中的精神現(xiàn)實的神圣殿堂。精神浪漫，讓想象，讓幻想，由不現(xiàn)實，不可能，不必然，幻變成了現(xiàn)實 可能 必然。</h3><h3>在精神現(xiàn)實中也有著與電影藝術異曲同工般的復制，有些甚至更勝一籌。戰(zhàn)地攝影大師羅伯特 . 卡帕 [美] 拍攝的新聞紀實作品 " 士兵之死"， 就 堪為偉大的現(xiàn)實主義與浪漫主義完美結合的作品。畫面反映的是1936年9月5日西班牙內(nèi)戰(zhàn)中一場捍衛(wèi)正義的戰(zhàn)斗場景，當一個戰(zhàn)士沖出塹壕并騰挪而被敵方子彈擊中的瞬間------仿佛舞者般的造型圖像，被卡帕大師既偶然又必然的定格為永恒了。理想與信念的永恒在這一刻完全一覽無遺。瞬間的悲壯，注定了是對正義精神追求的注腳; 瞬間的輝煌，一樣注定了是對正義精神追求的輝煌。人們不得不嘆服這精神浪漫在精神追求中的如此壯懷激烈，如此的從內(nèi)容到形式都是如此的凸顯著美，而且這種美是由個體對群體美的烘托所完成的，其烈度猶如靈魂救贖中的肉身滅失和靈魂升華，無不是對戰(zhàn)爭的詛咒和鞭撻。藝術中的美，正是這樣凸顯了人們精神世界的本真和潛質(zhì)中隱藏著的大美大善。盡管是平面藝術，卻仍不失為攝人心魄之杰作。"士兵之死" 如士兵之舞，浪漫之舞，靈魂之舞。這種用生命和鮮血來阻止戰(zhàn)爭的悲劇，正是人類對和平的救贖。而對和平的救贖，也正是來自于對靈魂的救贖。包括戰(zhàn)爭的策動者 ，戰(zhàn)爭的終極者，包括戰(zhàn)爭的每一個過程，毎一個戰(zhàn)士，毎一個細節(jié)。戰(zhàn)爭讓精神的張力達到了極致，而戰(zhàn)爭卻是政治的極致。人類對戰(zhàn)爭的救贖，飽含了人類對和平的祈禱。戰(zhàn)爭狂人與和平使者正是社會政治生活中人類精神浪漫的兩極。也正是無數(shù)的靈魂的覺醒，以文字、文學、藝術、音樂和造型藝術為載體的精神浪漫才平添了全人類的多姿多彩且波瀾壯寬的變化和發(fā)展圖景的靚色。</h3><h3>精神浪漫的語言是全人類的。</h3><h3>精神浪漫，人類思想和思維的原生動力; 精神浪漫，人類心靈和精神飛升的引擎。</h3> <h3>結 束 語</h3><h3>有著五千年歷史的中華民族，從來不缺以精神浪漫為特征的精神財富，缺的是對精神財富的分配和管理，缺的是對精神財富的繼承和創(chuàng)新, 缺的是對精神財富本質(zhì)的理解和弘揚。無論是人類進化論，還是基因突變論, 人類的心靈都離不開精神營養(yǎng)的滋潤和洗禮 。</h3><h3>在人類歷史的長河中，人類發(fā)展的歷史就是一部物質(zhì)世界與精神世界互動發(fā)展的交響史詩。同時，人類的發(fā)展，也就是由一個個的人的發(fā)展累積疊加而集成起來的。人的發(fā)展也是由物質(zhì)到精神并由精神到物質(zhì)的互動過程。而人的發(fā)展，恰恰是物質(zhì)和精神的藕合。據(jù)研究表明，人類的創(chuàng)新和發(fā)展越來越不依賴于人們的千百次的實踐，而次笫進入以直覺 靈感 頓悟為先導的科學認識的大視野的思維科學領域。而高層次的精神浪漫，正是人類靈魂中不可或缺的自我救贖和永恒追求， 正是人類創(chuàng)新和發(fā)展的取之不盡 用之不竭的精神營養(yǎng)。永恒的浪漫必將孕育永恒的想象 永恒的想象必將孕育永恒的未來。</h3><h3>精神浪漫， 人類永遠幼稚的心靈 ; 精神浪漫， 人類永遠不老的容顏; 精神浪漫，人類永遠不朽的神話！</h3> <h3>歡迎轉(zhuǎn)載、交流！微信：xy3507328769</h3>