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莆田六中校本課程《書法鑒賞》系列之一：第一章《漢字起源》

漂泊老松

<h1 style="text-align: center; "><font color="#010101">莆田六中校本課程《書法鑒賞》</font></h1> <h3><font color="#010101"> 序</font></h3><h3><font color="#010101"> 書法作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精粹之一，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深，在當(dāng)今仍然煥發(fā)著青春活力。書法藝術(shù)是以漢字為載體，以線條為主要表現(xiàn)形式的造型藝術(shù)。漢字來源于原始的象形圖案和指事符號，能夠因形見義，漢字本身的形態(tài)，天然地具有豐富多變的美的意象。這也是漢字書寫最終演化為一門獨特藝術(shù)的主要原因之一。漢字從產(chǎn)生、發(fā)展到定型，歷史漫長，變化繁復(fù)，其一字多體的特點為書法美的創(chuàng)造提供了用之不竭的源泉。漢字豐富眾多的部首形態(tài)和多變的點畫書寫方法及其構(gòu)架的虛實、章法意識，也給書法的點畫美、結(jié)構(gòu)美的創(chuàng)造，留下了可以廣闊馳騁的天地。<br> 中國書法的神秘，在于字里行間透露著的高妙意境，在于“晉人尚韻”、“唐人尚法”、“宋人尚意”之類言語的朦朧；中國書法很復(fù)雜，在于涵容其中的精神深度與文化厚度，書法從來不僅僅是書寫的技藝；中國書法也很簡單，在于“技近乎道”的筆墨修行，在于“人書俱老”的時間厚重，在于洗筆池俱黑、退筆成冢的習(xí)練。你可以說“只可意會不可言傳”，也可以說“無他，唯手熟耳”。歷史上任何經(jīng)典書法作品都是高妙的意境與精湛的技法完美結(jié)合的產(chǎn)物，只是常常由于欣賞的對象、時間、空間的位移，而產(chǎn)生了很多以偏概全的錯覺罷了。<br> 中學(xué)生作為傳承民族文化的主力軍，熟悉中國書法的歷史演變過程，認(rèn)識符號文字、甲骨文、篆書、漢簡、章草、隸書、行書、草書各種書體的流變、沿革、代表作，感受、認(rèn)識書法作品中的線條美、結(jié)構(gòu)美、氣韻美，培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣與審美觀，建立書法審美意識，掌握書體書風(fēng)的發(fā)展變化情況。為了適應(yīng)我校同學(xué)對書法鑒賞的知識需求，特編寫了《中國書法鑒賞》這一校本課程，旨在全面系統(tǒng)地介紹中國書法。本課程主要分為漢字的起源、先秦和秦代書法、 里耶秦簡、漢簡草書與章草形成、魏晉風(fēng)骨、南北朝隋唐書法、尚意領(lǐng)袖、元明清民國書法、翰墨情懷、書香致遠(yuǎn)等。通過對書法鑒賞學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)、身心素質(zhì)、智能素質(zhì)、良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣、個性塑造及審美能力等方面都具有及其重要的作用，同時還可以激發(fā)同學(xué)熱愛書法，學(xué)習(xí)書法，進而全面提高書法鑒賞水平與審美能力。因此，書法到底是什么？無需給她下定義，你完全可以通過與書法經(jīng)典作品的溝通，達(dá)到與古人的心心相印，從而體會到歷史的脈動與生命感。古人云，“觀千劍而知器”，重要的是，你看，你思，你方有所得。<br> 人生獲得教育的途徑是多種多樣的，審美教育是一種生命教育和情感教育，其作用任何別的因素和手段都無法代替。書法教育是中國當(dāng)代最普及、最簡便的藝術(shù)教育途徑，是美育的一種重要的實現(xiàn)形式。《書法鑒賞》是剛剛興起的人文素質(zhì)課程，本教材的編寫也是一項拋磚引玉的工作，里面可能會存在這樣那樣的不足之處，但我相信這本校本課程對于中學(xué)生普及中國書法文化，提高中學(xué)生的人文素質(zhì)，一定會起到良好的作用，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。<br> </font></h3> <h3>　　目錄</h3><div><br></div><h3>第一章 漢字的起源</h3><div>第二章 先秦和秦代書法<br></div><div>第三章 里耶秦簡 探源章隸<br></div><div>第四章 漢簡草書與章草形成<br></div><div>第五章 魏晉風(fēng)骨<br></div><div> 一、魏晉書法 承前啟后</div><div> 二、魏晉書法的儒學(xué)精神</div><div> 三、千年書法 至尊書圣<br></div><div>第六章 南北朝隋唐書法<br></div><div> 一、南北朝隋唐書法<br></div><div> 二、熱血書家 字如其人<br></div><h3>第七章 宋朝書法 尚意領(lǐng)袖</h3><div> 一、韻外之致 意在筆先<br></div><div> 二、兩宋書法 宗法尚意</div><div>第八章 元朝書法</div><div> 一、元朝書法 復(fù)古求新<br></div><div> 二、悲情書家 集書大成<br></div><div>第九章 明朝書法<br></div><div> 一、明朝書法 帖學(xué)大盛<br></div><div> 二、淡筆尚書 芝英云氣<br></div><div>第十章 清朝書法<br></div><div> 一、帖學(xué)余緒 碑學(xué)倡興<br></div><div> 二、濃墨宰相 古拙樸茂<br></div><div>第十一章 民國書法 國學(xué)精粹<br></div><div>第十二章 翰墨情懷 書香致遠(yuǎn)<br></div><h3> </h3> <h1 style="text-align: center; ">　　第一章 漢字起源</h1> <h3>　　學(xué)習(xí)漢字要從漢字的起源講起，為什么？首先，我們了解一個事物要有一種尋根問底的意識，也就是找到它的起源，然后順著它的歷史發(fā)展的脈絡(luò)來了解它。在起源的過程中，我們能夠把握它的規(guī)律，了解它的特點。在學(xué)術(shù)史上，關(guān)于漢字起源有各種各樣的傳說，其中比較有名的是三種：一種是起源于八卦，一種是起源于結(jié)繩，還有一種就是倉頡造字說。一、漢字起源的三種傳說</h3><h3> 八卦說歷史上有人認(rèn)為古人在造八卦的過程中受到啟發(fā)，開始造出漢字。</h3> <h3>　　1、八卦說</h3><div> &nbsp; 他們舉了一個例子是八卦中象征“水”的坎卦，把它旋轉(zhuǎn)90度豎起來，就和漢字中的水很像，所以這些學(xué)者說漢字的源頭是八卦?？藏缘沁@種說法有它不合理的地方。因為八卦除了坎卦之外，其他七個卦相和漢字都不是很像，所以這種說法應(yīng)該是一種偶然的相似。<br></div><div> 但我們也要知道，八卦的創(chuàng)制是什么？是圣人從人體、從自然選取形象，這個規(guī)律和漢字很相似。所以漢字起源于八卦說，它提示了我們漢字的創(chuàng)制是要從人體和自然選取形象。它有它內(nèi)在的合理之處。<br></div> <h3>　　2.結(jié)繩說</h3><div> 第二種漢字的起源說，叫做結(jié)繩說。就是古人通過在繩子上系一個疙瘩，來提醒他做什么事。這種說法顯然不合理，因為繩子系的疙瘩只能提醒我們有一件事，但是它無法告訴我們到底是什么事?？蓾h字就不一樣了，漢字能夠告訴我們具體的事情。<br></div><div> 盡管說漢字起源于結(jié)繩不太可信，可是它也告訴我們漢字的一個重要功能，就是它能夠幫助我們記事。而且漢字具有超越時空的特點，它可以幫助我們記憶，幫助我們傳遞、傳播、傳承重要的信息。<br></div><div> 除了八卦造字、結(jié)繩造字之外，我們今天重點要講的就是倉頡造字，這是我們今天最能夠接受也最接近于漢字創(chuàng)制的真實狀態(tài)的一種傳說。</div> <h3>　　3.倉頡造字說<br></h3><div> 倉頡是誰？倉頡被認(rèn)為是漢字的創(chuàng)造者，他是黃帝時期的人。<br></div><div> 倉頡是做什么的？他是黃帝的史官，有掌管歷史、掌管文化、掌管文獻的職能，和文字關(guān)系又是最密切的。在我們的一些記載當(dāng)中，倉頡長得很奇怪。這個人叫做“龍顏侈侈、四目靈光，實有睿德，生而能書”。倉頡有一個很大的額頭，有四個眼睛在放靈光。“實有瑞德”，這個人非常聰明，“生而能書”，說他生下來就能夠?qū)懽郑?dāng)然這都是傳說對他的美化。<br></div><div> 倉頡是怎么造字的呢？這段歷史記載得很少，但是在韓非子中有記載倉頡造字的一個思路。韓非子說，“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公?！眰}頡要給自私的“私”和公開的“公”造一個字，怎么造呢？我們知道這兩個字是反義的，首先他想我怎么造這個私字？他想了一個辦法，他畫一個封閉的圈，這個圈里的東西都是我的，那就表示“厶”。這個字你看就是我們今天“私”字的右邊部分。后來古人想什么東西最能夠表示私有？那莫過于糧食了，所以古人在“厶”字旁邊加一個“禾”，再次強調(diào)它是我私有的產(chǎn)品?！八健弊钟辛?，“公”字怎么造？倉頡說，公和私是相反的，所以違背私，和私對立的狀態(tài)就是“公”。于是他在“厶”的上面加一個“八”。我們知道古代的數(shù)字從二到四到六到八，都是一個不斷地分離的過程。二分成四，四分成八，那分離就引申出違背的意思，所以八表示違背的字意，對于私的違背也就是私的相反的一面，就是“公“。所以倉頡用這種思路造出了“私”和“公”這兩個字。<br></div> <h3>　　二、倉頡造字的影響</h3><div> 其實，漢字不可能是一個人造出來的，我們寶貴的文化遺產(chǎn)，一定是人民大眾的產(chǎn)物，所以在《荀子》里面就點名了倉頡造字的實質(zhì)，“壹也”。</div><div> 注意這個大寫的“壹”，既表示專一，就是倉頡一心一意地來研究漢字，來創(chuàng)造漢字；另外也有規(guī)范整理統(tǒng)一的意思。</div><div> 倉頡是文字的規(guī)范者、整理者、統(tǒng)一者，他是在那個時期造字的偉大的歷史運動中的一個代表者。</div><div> 隨著倉頡的造字，我們的歷史、人類的文化就大大地向前邁了一步，因此倉頡造字有著十分重要的影響。</div><div> 傳說中說“天雨粟，鬼夜哭”，天降糧食雨，鬼在晚上哭，聽起來是不是有點兒嚇人？</div><div> 其實，“天雨粟，鬼夜哭”是一個吉兆——上天下糧食雨來獎勵和鼓勵人們發(fā)明漢字，那些去世的祖先覺得隨著漢字的發(fā)明，我們不會再被遺忘了，因此在晚上喜極而泣。</div><div> 我們看到倉頡造字的傳說更符合漢字創(chuàng)造的歷史，同時也更富有這種文化的內(nèi)蘊，所以這種傳說更被我們所接受。</div> <h3><font color="#010101">　　三、考古發(fā)現(xiàn)：漢字起源于早期的圖畫</font></h3><h3><font color="#010101"> 當(dāng)然了，我們?nèi)绻鶕?jù)考古來看，漢字是起源于早期的圖畫。從早期的考古材料中能夠看到，無論是大汶口文化的圖畫型的陶符。</font></h3> <h3>山東大汶口文化陶器刻畫符號</h3> <h3> 還是半坡文化中的彩圖的圖畫，這些早期的圖形和我們早期的漢字非常的相似。</h3> <h3>半坡文化彩圖</h3> <h3>　　在起源于圖畫的過程中，我們就出現(xiàn)了早期的象形字?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物，”人們從自己的身體和豐富的外在環(huán)境去選取形象，造了漢字。</h3> <h3>原始圖畫與文字</h3> <h3>　　目前發(fā)現(xiàn)中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址（距今9000—7800年），多名學(xué)者認(rèn)為“這些符號應(yīng)該是一種文字”。</h3> <h3> 然后到發(fā)現(xiàn)了七千多年前的蚌埠雙墩遺址，發(fā)現(xiàn)630多刻劃符號，豐富多樣，就同期國內(nèi)外文化遺存來說，都十分罕見，驚人。符號種類之多、內(nèi)容之豐富是同時期其他遺址所無法比擬的。雙墩刻符的功能可以分為表意、戳記、計數(shù)三大類。<br></h3> <h3>　　距今6000年前的屬于仰韶文化的半坡遺址的陶缽口沿上刻的二三十種刻劃符號，即半坡陶符，學(xué)者認(rèn)為“是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字”，其中一些是數(shù)字。</h3> <h3>　　接下來是屬于長江下游區(qū)域良渚文化的江蘇省青墩遺址，距今5000年前，有數(shù)字刻符。在青墩遺址的重大考古發(fā)現(xiàn)中最具神秘色彩的是青墩古人在麋鹿角上留下的刻劃符號，有專家學(xué)者確認(rèn)為是易學(xué)起源的初始符號。<br></h3> <h3>這是距今4600年到4000年的山東丁公陶文</h3> <h3>　　骨刻文是指在獸骨上刻畫的符號——象形文字或圖形文字，在山東集中發(fā)現(xiàn)（赤峰、關(guān)中等地也有發(fā)現(xiàn)），是我國最早的以記事為主的可識文字。2005年，著名考古學(xué)家劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并命名，始稱“東夷文字”，后稱“骨刻文”，并認(rèn)定刻畫工具為瑪瑙等銳角寶石，形成約在公元前2600～前1300年之間，是龍山文化時期流行的文字。</h3> <h3>　　山西省襄汾縣的陶寺遺址，據(jù)放射性碳素斷代并經(jīng)校正，其年代約當(dāng)公元前2500～前1900年。1984年考古工作者在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)一片扁壺殘片，殘片斷茬周圍涂有紅色，殘片上朱書兩個文字，其中的一個字為“文”，另外一個字專家們有“堯”“易”“命”等多種解釋。 考古學(xué)家蘇秉琦先生曾這樣評價：“陶寺文化不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會更高一階段的‘方國’時代，而且確立了在當(dāng)時諸方國中的中心地位，它相當(dāng)于古史上的堯舜時代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國’，奠定了華夏的根基。”</h3> <h3>　　甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內(nèi)容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情的龜甲，才能在后世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。商代已有精良筆墨，書體因經(jīng)契刻，風(fēng)格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。</h3><div> 絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國河南省安陽市殷墟。殷墟建于公元前1600年，這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄。<br></div><div> 按中國古文字學(xué)家的意見，甲骨文是“目前所能看到的最早而又比較完備的文字”。它已經(jīng)比較復(fù)雜，已發(fā)現(xiàn)多達(dá)3000個以上字匯，包括名詞、代名詞、動詞、助動、形容詞等數(shù)大類，而且還能組成長達(dá)170多字的記敘文。<br></div> <h3>參考文獻：</h3><h3>1、毛建波《中國書畫鑒賞》序 </h3><h3>2、孟琢 博雅小學(xué)堂：說文解字③ | 倉頡造字：漢字的起源</h3><h3>3、大軍 茶徒舍：周朝, 始見文字記載“荼”(二)</h3><div>4、甲骨文不是中國最早的文字！ 來源：王牌講解員</div> 美篇制作：漂泊老松<h3>背景音樂：《相約那灣?！?lt;/h3><h3> 詞曲：漂泊老松</h3><h3> 鋼琴伴奏：劉紅</h3>