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天道與人性——我們一起學(xué)經(jīng)典之《中庸》第一章之二

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<h3><font color="#010101"><h3>爸爸：“天命之謂性”，人性是在天人關(guān)系中形成的，有客觀性、確定性的東西。人不是和與他對立的客觀性直接同一的，人要有所作為才能和與其對立的客觀性相統(tǒng)一。</h3><h3>這就是說，我，個人，自我，要提高自身修養(yǎng)，要有所作為，成就自己。這樣的過程就是主觀自我的客觀化。你的行為要是對現(xiàn)實(shí)有所影響，在現(xiàn)實(shí)中起作用，那么你就是實(shí)現(xiàn)了自己。自我在起初，只是主觀性的自我，沒有現(xiàn)實(shí)性的自我，也可以說是抽象的自我，而實(shí)現(xiàn)，取得現(xiàn)實(shí)性的自我，才真正體現(xiàn)了人的本性，這又是人的主觀性自我轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的自我的過程。</h3><h3>峰同學(xué)：爸爸，你這個太抽象了，我不大懂。</h3><h3>爸爸：人實(shí)現(xiàn)自己的具體內(nèi)容，我可以給你舉兩個類型的例子，一種更側(cè)重于精神方面，另一種更側(cè)重于實(shí)踐方面。在精神上，中國的孔子、老子，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們都留下了自己的學(xué)說、思想。在現(xiàn)實(shí)上，秦始皇統(tǒng)一中國，毛主席帶領(lǐng)人民解放了全中國，這是實(shí)踐上對社會歷史有重大影響的。</h3><h3>峰同學(xué)：在實(shí)踐上，桀、紂殘暴統(tǒng)治，</h3><h3>爸爸：桀、紂是奴隸社會的統(tǒng)治者，他們的殘暴統(tǒng)治分別被商湯、周武王所結(jié)束。奴隸社會發(fā)展到末期，由于發(fā)展不可避免地帶來的分化，這種分化表現(xiàn)在各諸侯國比如秦、晉、齊、楚等等的強(qiáng)大上，造成了國家分裂，最后形成七國爭雄的局面。</h3><h3>峰同學(xué)：七國之前，有多少諸侯國呢？</h3><h3>爸爸：孩子，你又問了個不可考的問題。你經(jīng)常問這樣的問題。不過，這個問題是有重大意義的問題。爸爸學(xué)習(xí)，更偏重于理論方面，歷史方面差一點(diǎn)，考古更差！史料記載，“周之所封四百余，服國八百余?！?，春秋初期還有一百多個諸侯國，說法有很大差異。戰(zhàn)國時期只剩下七個。這說明有很多大國兼并了周邊的弱小諸侯國。秦始皇統(tǒng)一中國，結(jié)束了奴隸社會、諸侯爭霸局面，建立了封建中央集權(quán)統(tǒng)治。直到孫中山、毛主席，他們這一代革命家領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了封建統(tǒng)治，建立了新中國。</h3><h3>社會歷史，或者說客觀現(xiàn)實(shí)，就是這樣在人們的活動中形成的。這些就是歷史發(fā)展的實(shí)踐方面，也經(jīng)常......怎么說呢......有跡可循。而理論方面、思想學(xué)說的發(fā)展線索，探索起來更加困難。所以后文提到“莫見乎隱，莫顯乎微”——隱，是隱藏在背后的，微，是精微奧妙的——理論探索，是探索精微奧妙、隱藏在現(xiàn)象背后的有關(guān)人的本質(zhì)的學(xué)問。</h3></font></h3> <h3>“率性之謂道”一切行為都順從人的本性之謂道。道，按朱熹，猶路也。也就是我們走的路。哲學(xué)也使用日常生活的用語，但是，用來表現(xiàn)更深刻的內(nèi)涵。在我看來，所謂道，就是人性的實(shí)現(xiàn)過程。日常用語一經(jīng)引入哲學(xué)，就超越了普通觀念所表達(dá)的，獲得了獨(dú)特的意義。道是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以說“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。<br>峰同學(xué):我們道德與法治課本活動園里有這樣一個案例。杜某某，是家里的獨(dú)苗，在家長的嬌慣縱容下，成了一個喜歡打架、罵人、欺負(fù)同學(xué)的人。15周歲那年，杜某某因攔截、毆打低年級同學(xué)，強(qiáng)行索要財物，被送進(jìn)了少年管教所，那一刻，他流下了悔恨的淚水。<br>爸爸：這說明了什么？<br>峰同學(xué)：說明他“道”走錯了。<br>爸爸：桀、紂無道，所以被社會所淘汰，商湯、周武有道所以能建功立業(yè)。這就是“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。</h3><h3>既然道不可離，那么又為什么有走錯道的，又有無道的呢?這來源于歷史發(fā)展過程中人自身和其所創(chuàng)造的客觀性的對立性質(zhì)。人和社會現(xiàn)實(shí)既對立又統(tǒng)一，一方面人被他所創(chuàng)造的社會關(guān)系支配，另一方面人也是自由獨(dú)立的個體。人所處的社會關(guān)系是在發(fā)展中，社會關(guān)系越發(fā)展，社會關(guān)系支配個人的強(qiáng)度越大。人越是被他創(chuàng)造的社會關(guān)系所支配，人的自由的發(fā)展程度越高、越具有更充分意義。在這樣的矛盾沖突中，就為個人行為提供了無限可能性。然而，當(dāng)人脫離了他所處的社會關(guān)系時，他的那種可能性或者成為無意義的，或者被社會所淘汰，像那個走錯路的孩子、像夏桀殷紂。</h3><h3>峰同學(xué):感覺好像人只剩一條路的感覺......</h3><h3>爸爸:人性是最復(fù)雜的東西，怎么會只有一條路呢?人的實(shí)現(xiàn)各有不同，有的人成為領(lǐng)袖，有的人成為商業(yè)精英，有的人成為淳樸的農(nóng)民，每個人都可以在自己那里過的很好、很幸福。發(fā)展帶來社會關(guān)系的多樣性，也使人生更豐富多彩。</h3><h3><br></h3><h3>“莫見乎隱，莫顯乎微”前面解釋過了，那么，為什么要“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”？為什么“慎其獨(dú)也”？道是客觀的，自我、單個人，是主觀的。天下國家，是人的群體性、社會性。道所體現(xiàn)的就是這些客觀的東西、人的本性——這甚至是和我們個人對立的。一個人，脫離別人或者只顧自己的自私的人，一個孤獨(dú)的人，不能實(shí)現(xiàn)什么功績，對吧？甚至做學(xué)問也不是一個人的事，也需要別人幫助，起碼學(xué)習(xí)的開端，認(rèn)字等等，是需要別人教的。即使獲得了自己研究的能力以后，也是在文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，對不對？所以，獨(dú)自一人不和他人發(fā)生關(guān)系是不行的。是故“君子慎其獨(dú)也”。<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br></h3> <h3>“喜怒哀樂之未發(fā)”，是說喜怒哀樂尚在我心中存在，這可以稱為潛在存在，凡是潛在的，就是有可能實(shí)現(xiàn)的、有可能成為現(xiàn)實(shí)的。發(fā)出來，就可能過度或不及?！鞍l(fā)而皆中節(jié)”，發(fā)出來沒有過度或不及，就謂之“和”、和諧。這里所體現(xiàn)的也是人自身和他們所共同創(chuàng)造的客觀現(xiàn)實(shí)、社會歷史的分離和對立，所以人性發(fā)展到如此復(fù)雜的地步，他的潛在和實(shí)現(xiàn)都有了充分的意義，人相比較動物式的和自然的直接同一截然對立，以至于我們個人只有努力成就自己，才不會被社會所淘汰。</h3><h3><br>“致中和，天地位焉，萬物育焉”，按朱熹，“此學(xué)問之極功、圣人之能事?！笔ト诵薜涝O(shè)教，必致天地各循其位，萬物各遂其生，人物各得其所。古代哲學(xué)思想往往夸大個人在社會歷史中的作用。武王、周公曾經(jīng)通過個人的努力，實(shí)現(xiàn)了古代社會的小康圖景。像武王、周公那樣治理天下，是孔子心中的理想。而古代社會事物發(fā)展的真實(shí)情況是：天下分裂，經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國的激烈戰(zhàn)爭，最后秦始皇以暴力統(tǒng)一了中國。可見，社會歷史進(jìn)程并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。</h3><h3><br></h3>