<p style="text-align: center;">云岡石窟神聖美賞析</p><p><br></p><p style="text-align: center;">文/李志正</p><p><br></p><p><br></p><p> 大凡每條河流在其源頭都是清澈的。</p><p> 開鑿于一千六百年前的云岡石窟，發(fā)端于清凈光明的佛國世界，是生機(jī)勃勃的沒有污染的凈土藝術(shù)。</p><p> 大同，因隋、唐組建多民族融合的“大同軍”而得名。大同，天下大一統(tǒng)之意。及后的平城、恒安之稱，其名也都寄寓民族和睦的深邃含義。在大同開鑿云岡石窟，展示世界大同之終極理想，可謂意味深長。</p><p> 形式是由內(nèi)容決定的。要讀懂云岡石窟，首先要了解佛學(xué)。這是起碼的前提。</p><p> 恩格斯說：“佛教徒處在理性思維的高級階段，人類到釋迦牟尼時代，辨證思維才成熟，辯證法最初來源于佛教。”</p><p> 孫中山說：“佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?lt;/p><p> 愛因斯坦說：“如果有一個能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。”</p><p> 楊振寧說：“佛經(jīng)中很多理論與現(xiàn)代科技驚人的吻合，大到宇宙的形成小到微生物的觀察甚至相對論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)，無一不證明著佛教的真實(shí)性。”</p><p> 佛教源于印度，經(jīng)西域，流播華夏。</p><p> 佛教就是佛陀的教育。“佛陀”二字本是古印度梵語的音譯：佛，智慧；陀，覺悟。因其進(jìn)，足以救濟(jì)蒼生，退，足以超越自我的精神內(nèi)涵，暗合儒家窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的思想，而得以在中華大地融匯，生根、發(fā)芽。</p><p> 佛，漢語詞典解釋為修行圓滿的人。佛像就是佛的形象。佛滅度后，佛子或以佛造像的形式，感念佛陀成道說法的教化功德，是為普度眾生的化身。于世俗而言，就是具有無上人格的理想化象征。佛教歷來注重偶像的教化，因此，禮佛拜佛也就具有了消業(yè)、加持、護(hù)佑的功能，是佛學(xué)文化的重要載體。《釋門歸敬儀》中云：“蓋我所尊者，頂也，彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也?！?lt;/p><p> 開鑿于佛教信仰鼎盛時期的云岡石窟，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程，以及多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟前所未有的融匯貫通。其濃郁的中國式建筑、裝飾風(fēng)格，彰顯了廣泛的經(jīng)典美學(xué)意義。</p><p><br></p><p> 一</p><p> 云岡石窟位于大同城西武周山下。始建于北魏和平初年。距今一千六百年。是中國早期石窟藝術(shù)的代表作。北魏在平城建都后，奉武周山為神山。為求得佛法永駐，鐘情于佛教信仰的北魏王朝即在武周山拜天祈神，繼而在其南麓開窟造像，以求萬世太平。這就是最初的武周山石窟寺。佛教以寂靜之美對蕓蕓眾生行以滲透式的心智磨煉，恰好與中國道教以自然為依歸、清靜無為的情調(diào)相互契合。</p><p> 道教黑中有白，白中有黑。陰陽流轉(zhuǎn)的太極圖形是虛實(shí)相生的中國傳統(tǒng)文化的鮮明標(biāo)志，是祖先留給后人開啟宇宙奧秘的鑰匙。其美學(xué)妙理，至為廣大。太極圖陽魚中有個幽玄的入口，陰魚中有個明亮的出口，陰魚陽魚，靈動通透，直通人類心理的審美需求。故，在山崖上開窟造像的創(chuàng)意，即是對佛家“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的宇宙觀，和對道家虛實(shí)相生意識觀的形象詮釋。</p><p> 云岡石窟現(xiàn)存大小窟龕252個，雕像五萬余尊。山崖上錯落有致的洞窟，穿越時空，好似一個個幽玄的門，讓靈動清寂的物理虛空間內(nèi)外合一、交流暢通，給人以幽深曠達(dá)的空靈感悟。門外是熙攘紛擾的世俗世界，門內(nèi)則是超然物外的精神家園。由內(nèi)外望，幽玄的入口就成了明亮的出口，而每一次的一入一出，就是一次從超然物外的精神家園回歸熙攘紛擾的世俗世界的時空調(diào)度。</p><p> 修行的最高境界是心中無念。石窟，佛門清凈之地，避囂修行之所。心地清凈，一切諸法，悉皆清凈。靜則靈、靈則慧。尋幽探秘，在清風(fēng)朗月的禪修境界中感悟佛學(xué)的內(nèi)涵，更能體悟人生境界之高遠(yuǎn)。</p><p> 人的心性，幻生幻滅，終日隨緣。所有心靈都需重建。佛教造像對信仰的視覺感召，其作用功不可沒。每重復(fù)一次就提升一次。走過一公里的石窟群，即可經(jīng)歷心理轉(zhuǎn)換多次，獲得喜悅的自在和知見。 </p><p><br></p><p> 二</p><p> 云岡石窟造像的帷幕，由來自西土的五位高僧和久居平城的曇曜和尚共同拉開。他們在武周神山，留下了赫赫有名的極具犍陀羅風(fēng)格的曇曜五窟。</p><p> 犍陀羅風(fēng)格，是融合了西域、希臘造像特點(diǎn)和東方靈魂的高尚夢幻。五尊主佛頂天立地、氣勢磅礴，既是五佛又是至高無上的皇權(quán)象征——放眼望去，一派勝利者的浩然氣象，讓誰人不發(fā)出“頂天立地奇男子，炤古騰今大丈夫”的千古贊譽(yù)呢？五窟之一的第二十窟是唯一的露天大佛，因其體量、神態(tài)的巨大氣勢，成為石窟群的主角。由于開鑿時前面沒有石壁遮擋，便于雕鑿施工時遠(yuǎn)近觀察、反復(fù)推敲，所以這尊巨像無論從任何角度和距離觀賞都十分完美。顯與隱，體現(xiàn)了建造者獨(dú)具匠心的格局安排。</p><p> 中國藝術(shù)重感悟，“其形依意而設(shè)，其意依形而存，形意相溶，大而化之”。為了塑造剛勁雄渾的巨人體魄，凜然端坐的大佛從整體到局部都作了幾何形的概括、夸張和變形，把簡潔就是豐富的美學(xué)妙理運(yùn)用到極致，使靜穆的大佛更具象征性。大佛的肩寬和身長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的正常比例，雙腿單盤氣勢開張，橫如千里陣云，象征著聖人堅定、自信、豁達(dá)的胸懷。體態(tài)中正安定，軀干圓中有方，內(nèi)剛外柔，集父親的陽剛挺拔與母親的溫柔平靜于一身。兩手臂作定印，兩腋虛空、圓融，呈現(xiàn)出心念寧靜的氣功態(tài)。為了加強(qiáng)大佛身軀挺拔的剪影效果，印度式的披肩緊貼軀體，以疏密有致的裝飾圖案來表現(xiàn)，使人的心靈在流暢、超然、舒緩的線的律動中得到撫慰和凈化。加上邊飾二方連續(xù)細(xì)密工整的圖案，更加完整地詮釋了佛教法度的嚴(yán)謹(jǐn)。</p><p> 再看大佛上部，頂上肉髻相，面龐飽滿豐圓，前額與眼框結(jié)構(gòu)處的下沿陰刻一條細(xì)長線，是眉的造型。鼻高堅挺，目深細(xì)長，肩膀展闊，胸廓寬厚。造型圓中有方。近看有棱有角，遠(yuǎn)看眉清目秀。神態(tài)慈祥而不軟弱，剛正而不生硬，偉岸而不傲慢，平和中透著鮮卑人強(qiáng)悍、豪放的尚武精神。大佛前傾的體態(tài)極為適宜信眾近距離觀瞻，體現(xiàn)出佛關(guān)照眾生的親切感。仰望之，有巨大勢能的震撼。大佛以自我觀照的姿態(tài)長久地屹立于景觀中心，其唯美、端莊，有得道覺悟后會心含蓄的微笑，有對蕓蕓眾生充滿關(guān)愛和期待的注目。剛?cè)嵯酀?jì)的造像風(fēng)格呈現(xiàn)出佛、菩薩堅定的意志與柔軟心靈相結(jié)合的通達(dá)境界。只要目光與之對接，就教人一生一世無法釋懷。</p><p> 大佛靜如泰山，背后穹廬式的天宇呈現(xiàn)出“空故納萬境”的包容。背景上面用淺浮雕加線刻的裝飾圖案，以及流轉(zhuǎn)的時空和能量，在火焰紋構(gòu)成的虛空間里，幻化出一幅“影中群像動，空里眾靈飛”秩序井然的天國美景。大佛與背景一凸一凹、一簡一繁、一靜一動、一實(shí)一虛、一厚重一空靈的形式對比，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，激發(fā)出人與宇宙之間的通靈和感應(yīng)，以及在玄遠(yuǎn)的冥想中一條直達(dá)佛國的心靈坦途。這時，靜穆的大佛儼然成了中華民族精神的圖騰。 </p><p> 第五窟前室的一尊佛像，形象俊美、神態(tài)寧靜，雕刻手法簡約到極致，一派大家風(fēng)范。超然的神韻是作者心境的投射，是石窟開鑿?fù)砥谛愎乔逑囡L(fēng)格的代表作。佛像的眼睛不刻瞳孔，倒使眼神更加安詳靈動。（其實(shí)石窟群中所有佛像的眼睛原本都是古希臘造像風(fēng)格，是不刻瞳孔的，幾尊大佛的黑瞳孔是后人敷泥彩畫時強(qiáng)加上去的。）第十八窟東側(cè)弟子迦葉的身軀全部風(fēng)化，唯獨(dú)突出在崖壁的頭部奇跡般地保存下來。頭部大塊面的雕刻手法，洗練、灑脫、非常生動。透過這尊高鼻深目的弟子，我們仿佛看到了來自西域的開鑿者睿智、堅毅、樂觀的笑貌音容。</p><p> 藝術(shù)只求合情不求合理。石窟中的飛天、樂舞伎雖沒有翅膀，但在藝術(shù)家的雕琢下，他們成了時空中多姿多彩、自由翻飛的幻影，引發(fā)觀者對凈土天國的憧憬。這種虛幻美是宗教藝術(shù)獨(dú)有的審美特征。云岡石窟飛天、樂舞伎的姿態(tài)，無論在怎樣的構(gòu)圖框架內(nèi)，都處理得和諧自在，透著幾分稚拙，如同開鑿者的心境一樣，以苦為樂、隨遇而安。</p><p> 石窟內(nèi)天頂、四壁遍布多種題材、多種形式的浮雕，這種有秩序、有章法、疏密有致但不留空白的構(gòu)圖形式，與中國壁畫、建筑彩畫、戲劇化裝同屬一種裝飾風(fēng)格——“加強(qiáng)所有的色彩（造型）再次獲得寧靜與和諧”。西方繪畫天才梵高的色彩運(yùn)用也屬于這種風(fēng)格。</p><p> 石窟雕刻玄妙幽遠(yuǎn)、清純質(zhì)樸的風(fēng)格得益于石材的單純。年久風(fēng)化形成的殘缺美和滄桑感，使自然造化與人為創(chuàng)造渾然天成，更增添了石窟藝術(shù)的神秘意境。</p><p><br></p><p> 三</p><p> 藝術(shù)是時代文化的標(biāo)志。</p><p> 欣賞北魏云岡石刻造像不得不提及發(fā)祥于同時代的魏碑書體。魏體多用方筆，寬扁開張，如斧如鑿，棱角分明，無絲毫圓滑世故之態(tài)，與魄力雄強(qiáng)、厚重渾樸的云岡石刻造像同源同脈、異曲同工。透過這兩個標(biāo)志我們可以窺見游牧的鮮卑民族與農(nóng)耕的漢民族文化交融滲化后形成的雄健厚重的北魏風(fēng)骨。</p><p> 仰視這座后人難以逾越的藝術(shù)高臺，我們驚嘆于那些名不見經(jīng)傳的北魏匠師，其內(nèi)心世界的崇高和技藝的精湛，感佩曇曜法師開窟造像的創(chuàng)意以及總體風(fēng)格的渾然一體。他簡直就是一位營造禪修氛圍的絕世高手。當(dāng)然，更要感謝當(dāng)政的北魏皇帝。他弘揚(yáng)佛法，用至高無上的皇權(quán)，與佛法相互依托，一斧一鑿，奮力半個多世紀(jì)，將佛教世界大同的終極理想在綿延一公里的大山中變成了藝術(shù)奇跡。巨大的精神力量源于上自帝王下至工匠對佛教對藝術(shù)的虔誠信仰。</p><p> 詩人歌德說：誰擁有了藝術(shù)，誰就擁有了宗教。篤信佛教的北魏王朝做到了這一點(diǎn)。它見證了佛教藝術(shù)在華夏大地的繁榮，讓北魏這個雕刻在石頭上的王朝，成為華夏民族博大胸懷與非凡創(chuàng)造力的象征。同時，大佛永恒的魅力，也熔鑄了大同這座城市的文化靈魂。</p><p><br></p><p> 四</p><p> 中國傳統(tǒng)藝術(shù)詩詞歌賦、戲曲、音樂、書法、繪畫、雕塑、古建筑等，其風(fēng)格都是裝飾性的。它們在世世代代的流傳中，形成了鮮明的千回百轉(zhuǎn)的東方美特征。高居中國古典彩塑藝術(shù)之冠的大同遼、金彩塑以及興盛于明代的大同龍壁藝術(shù)，從雍容典雅的氣韻和裝飾風(fēng)格上，都能找到云岡石窟高品位傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的蹤影。</p><p> 藝術(shù)永恒的標(biāo)準(zhǔn)是美而不是新。佛學(xué)的浪漫情懷，至真至善的佛國境地，以靜穆唯美的雕塑形式呈現(xiàn)出來，是云岡石窟歷經(jīng)千年不會產(chǎn)生審美疲勞的原因所在。</p><p> 人造景觀，景觀造人。云岡石窟經(jīng)典造像猶如直面靈魂的鏡子，潛移默化地完善著我們的人格，矯正著的我們的人生指向，引導(dǎo)我們回望古典，向往光明。是抑制當(dāng)下心浮氣躁時代病蔓延的一劑良藥。</p><p> 愛因斯坦說：“只要深入地探視了宇宙和生命的神奇，就不能不產(chǎn)生宗教情懷?！鄙钤诙皇兰o(jì)的人類，已經(jīng)從科學(xué)認(rèn)知和慘痛的教訓(xùn)中覺悟到：人類的智慧可以毀滅一個地球，但決不可能再造一個地球。自身與自然的和諧才是求得生存和可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。站在這個高度，心念寧靜地仰視大徹大悟的覺者形象，會讓我們感悟到更多的生存智慧，并油然而生民族文化的自信心。</p> <p style="text-align: right;">2019年8月于平城</p> <p>李志正云岡題材雕塑作品</p> <p>李志正雕塑作品：仿下華嚴(yán)寺遼塑合掌菩薩</p> <p>李志正雕塑作品：仿下華嚴(yán)寺遼塑合掌菩薩（背影）</p> <p>大同鐘賦</p><p><br></p><p>作者：殷憲</p><p><br></p><p>桑乾泱泱 武周蒼蒼 偉哉大代 </p><p>在此立邦 開邊拓土 大業(yè)煌煌 </p><p>改革漢化 華夏隆昌 鑿窟造像 </p><p>佛法光揚(yáng) 其力無極 直追羲皇 </p><p>其功何著 承漢啟唐 大同之大</p><p>雄踞朔方 唐置節(jié)度 嘉名乃彰 </p><p>遼金西京 王氣堂堂 明清重鎮(zhèn)</p><p>威被八荒 大哉大同 古韻新章</p><p>紀(jì)元復(fù)始 虎步龍驤 民族大同</p><p>國裕無疆 世界大同 天道滄桑</p><p><br></p> <p>（部分照片來自網(wǎng)絡(luò)）</p>