庚子（2020年）歲漫錄古人書論

巴山人

再回首/姜育恒 　　凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態(tài)也。 學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。 黃山谷《論書》語 庚子暮春巴山人李顯俊書 　　《蘭亭》雖真行書之宗，然不必一筆一畫為準(zhǔn)，譬如周公、孔子不能無小過，過而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。魯之閉門者曰：“吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可。”可以學(xué)書矣。 黃山谷《論書》語 公元二O二O年五月一日于樹仁居 巴山人李顯俊書 　　王氏書法，以為如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。承學(xué)之人更用《蘭亭》“永”字以開字中眼目，能使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣。要之右軍二言，群言之長也。 黃山谷《論書》語 庚子暮春于樹仁居 巴山人李顯俊書 　　學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。唯用心不雜，乃是入神要路。…… 心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。古人工書無他異，但能用筆耳。草書妙處，須學(xué)者自得，然學(xué)久乃當(dāng)知之。墨池筆冢，非傳者妄也。 黃庭堅《論書》語 庚子孟夏巴山人李顯俊書 　　寫字之妙，亦不過一正。然正不是板，不是死，只是古法。 寫字無奇巧，只有正拙。正極生奇，歸于大巧若拙而已。不信時，但于落筆時先萌一意：我要使此為何如一勢。及成字后，與意之結(jié)構(gòu)全乖，亦可以知此中天倪，造作不得矣。 傅山《霜紅龕全集》語 庚子孟夏巴山人李顯俊書 　　老夫之書，本無法也。但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡而已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。譬如木人，舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷，則又蕭然矣。 黃庭堅《山谷文集》語 庚子孟夏于樹仁居 巴山人李顯俊書 　　法書仙手,致中極和,可以發(fā)天地之玄微,宣道義之蘊奧,繼往圣之絕學(xué),開后覺之良心,功將禮樂同休,名于日月并曜。豈惟明窗凈幾,神怡務(wù)閑,筆硯精良,人生清福而已哉。 項穆《書法雅言》語 庚子孟夏于溫江城南之樹仁居 巴山人李顯俊書 　　古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。凡作字，須熟視魏晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。 黃庭堅《論書》語 庚子孟夏之月于溫江城南之樹仁居? 巴山人李顯俊書? 　　士人于字法，若少加臨池之勤，則點畫便有位置，無面墻信手之愧。前人作字煥然可觀者，以師古而無俗韻，其不學(xué)臆斷，悉掃去之。因念字之為用大矣哉!于精筆佳紙，遣數(shù)十言，致意千里，孰不改觀，存嘆賞之心!以至竹帛金石傳于后世，豈只不泯，又為一代文物，亦猶今之視昔，可不務(wù)乎?偶試筆書以自識。 宋高宗《翰墨志》語 庚子孟夏巴山人李顯俊書 　　字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，秀潤生，布置穩(wěn)，不俗。險不怪，老不枯，潤不肥。變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪；貴形不貴作，作入畫，畫入俗:皆字病也。 米芾《海岳名言?》語 庚子孟夏李顯俊書 　　夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，闇于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣！ 衛(wèi)夫人<<筆陣圖>>語 庚子仲夏巴山人書 　　張伯英臨池學(xué)書，池水盡墨。永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為“草圣”，永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云“書無百日工”，蓋悠悠之談也，宜白首攻之，豈可百日乎！ 徐浩<<論書>>語 庚子仲夏巴山人李顯俊書 　　書學(xué)小道，初非急務(wù)，時或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。 李世民<<論書>>語 庚子仲夏李顯俊書 　　兩晉士大夫類能書，右軍父子拔其萃耳。觀魏、晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見。論人物要是韻勝，為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹?lt;/p> 黃庭堅<<山谷集>>語 庚子仲夏于溫江城南之樹仁居 李顯俊書 　　古人作一段書，必別立一種意態(tài)，若《黃庭》之玄淡簡遠(yuǎn)，《樂毅》之英采沈鷙，《蘭亭》之俯仰盡態(tài)，《洛神》之飄搖凝佇，各自標(biāo)新拔異，前手后手，亦不相師，此是何等境界！ 李日華<<紫桃軒雜綴>>語 庚子仲夏于溫江城南之樹仁居 巴山人李顯俊書 　　作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平。任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發(fā)，下筆作詩作文，自有頭頭是道，汩汩其來勢。故知書道，亦足以恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問也。 ??? 周星蓮<<臨池管見>>語 庚子仲夏之月于溫江城南之樹仁居 巴山人李顯俊書 　　書法惟風(fēng)韻難及。虞書多粗糙，晉人書，雖非名家，亦自奕奕有一種風(fēng)流蘊藉之氣。緣當(dāng)時人物，以清簡相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語，以韻相勝，落華散藻，自然可觀?？梢跃窠忸I(lǐng)，不可以言語求也。 蔡襄<<論書>>語 庚子季夏于溫江城南之樹仁居 巴山人李顯俊書 　　凡書通即變，王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為“書奴”，終非自立一體。是書家之大要。 釋亞棲<<論書>>語 庚子季夏巴山人李顯俊書 　　夫文字者，六藝之宗，王教之始，前人所以垂后，今人所以識古。故曰“本立而道生”。孔子曰：“必也正名?！庇衷唬骸笆龆蛔鳌！薄稌吩唬骸坝栌^古人之象?！苯匝宰裱f文，而不敢穿鑿也。 江式<<論書表>>語 庚子季夏于溫江城南之樹仁居 巴山人書 　　古人作書，多肥少瘦。凡碑初刻，未經(jīng)多拓，畫深而字必肥。久而拓多，畫淺而字漸瘦，瘦非真相也。余每笑世人學(xué)<<圣教序>>多作細(xì)畫，不知誤學(xué)斷碑后字耳。 王肯堂<<郁岡齋筆麈>>語 庚子季夏于樹仁居 巴山人李顯俊書 自秦變六體，漢興有章草，……極盛于晉、宋、隋、唐之間，窮精殫妙，變態(tài)百出，無以尚矣。當(dāng)彼之時，士以不工書為恥，師授家習(xí)，能者益眾，形于簡牘，耀于金石，后人雖相去千百齡，得而閱之，如揖其眉宇也。朱長文<<續(xù)書斷>>語庚子季夏之月于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊書 學(xué)貴專詣，不尚空談。唐之張司直從申擎拳握管，書名獨步江表；馮侃兩指撮筆，書法稱于西蜀。況撥鐙懸臂之法，最為捷徑，學(xué)之不已，何患無成！清人朱履貞<<書學(xué)捷要>>語庚子季夏之月于樹仁居巴山人李顯俊書 草書尚矣，自漢代以下，崔張精其能。魏晉以來，鐘王擅其美，自茲以降，代不乏人。夫其徘徊閑雅之容，飛走流注之勢，驚竦峭拔之氣，卓犖跌宕之志，矯若游龍，疾若驚蛇，似斜而復(fù)直，欲斷而還連，千態(tài)萬狀，不可端倪，亦閑中之一樂也。趙秉文<<草書集韻>>語庚子暮夏李顯俊書 自書學(xué)不講，流習(xí)成弊,聰達(dá)者病于新巧,篤古者泥于規(guī)模?！土顚W(xué)成王羲之,只是他人書耳。按張融自謂“不恨己無二王法,但恨二王無己法”,則古人固以規(guī)模為恥矣。文征明《甫田集》語庚子立秋后二日于樹仁居李顯俊書 與眾同者俗物，與眾異者奇材，書亦如然。為將之明，不必披圖講法，精在料敵制勝；為書之妙，不必憑文按本，專在應(yīng)變，無方皆能，遇事從宜，決之于度內(nèi)者也。張懷瓘<<評書藥石論>>語庚子孟秋之月于樹仁居巴山人李顯俊書 石刻精致，真跡蒼茫，筆鋒與刀痕異也。學(xué)石刻，即宋拓亦不能有蒼茫之致。貴乎心領(lǐng)名制，留神古翰，再覽舊鐫，乃其至也，及能蒼茫，幾于妙矣！陳奕禧<<綠陰亭集>>語庚子孟秋之月于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊書 學(xué)法書，必不可先學(xué)下品軌轍。古人云：法上僅中。淺言之也。至其實際，要知中由上出，下由中來?！坏眉烟缓霉?，取其敗處臨摹，徒資識者一粲。不從上來學(xué)者，竟不自知。趙宦光<<寒山帚談>>語庚子孟秋于樹仁居李顯俊書 學(xué)書莫難于臨古，當(dāng)先思其人之梗概及其人之喜、怒、哀、樂，并詳考其作書之時與地，一一會于胸中，然后臨摹，即此可以涵養(yǎng)性情，感發(fā)志氣；若絕不念此，而徒求形似，則不足與論書。清人蔣驥<<續(xù)書法論>>語庚子孟秋之月巴山人李顯俊書 初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人。古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也。山舟先生論書嘗言:“帖在看不在臨?！?仆謂看帖是得于心，而臨帖是應(yīng)于手 ?？炊慌R ，縱觀妙楷所藏，都非實學(xué)；臨而不看，縱池水盡黑，而徒得其皮毛。清人董棨<<養(yǎng)素居畫學(xué)鉤沉>>語庚子孟秋李顯俊書 學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古帖，于結(jié)構(gòu)布置、行間疏密、照應(yīng)起伏、正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點一畫，不自法帖中來，然后能成家數(shù)。豐坊<<筆訣>>語庚子孟秋之月于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊書 昔人學(xué)草書入神,或觀蛇斗,或觀夏云,得個入處,或觀公主與擔(dān)夫爭道,或觀公孫大娘舞西河劍器。夫豈取草書成格而規(guī)規(guī)效法者!精神專一,奮苦數(shù)十年,神將相之,鬼將告之,人將啟之,物將發(fā)之。不奮苦而求速效,只落得少日浮夸, 老來窘隘而已。《鄭板橋集》語庚子孟秋巴山人 吾人學(xué)書當(dāng)兼收并蓄，聚古人于一堂，接豐采于幾案。手執(zhí)心談，求其字體形勢，轉(zhuǎn)側(cè)結(jié)構(gòu)，若龍?zhí)⑴P、風(fēng)云轉(zhuǎn)移，若四時代謝、二儀起伏，利若刀戈，強若弓矢，點滴如山頹雨驟，而纖輕如煙霧游絲。使胸中宏博縱橫有象，庶學(xué)不窘于小成，而書可名于當(dāng)代矣。屠隆《考槃余事》語庚子孟秋李顯俊書 夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。……但人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然。明人項穆<<書法雅言>>語庚子孟秋于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊書 人必各自立家，乃能與古人相抗。魏、晉迄今，無有一家同者，匪獨風(fēng)會遷流，亦緣規(guī)模自樹。仆嘗說：“使右軍在今日，亦學(xué)不得，正恐為古人蓋也?！?lt;/p>清人王澍<<論書剩語>>句庚子孟秋之月于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊書 古人名跡，愈閱愈佳，仆性喜草書，每一閱，必有所得，益知古人不易到也。文彭語庚子孟秋巴山人 晉人書以韻勝，以度高。夫韻與度，皆須求之于筆墨之外也。韻從氣發(fā)，度從骨見，必內(nèi)有氣骨以為之干，然后韻斂而度凝。徒以韻勝，則韻浮于氣矣。徒以度高，則度離于骨矣。馬宗霍<<書林藻鑒>>語庚子仲秋李顯俊書 古人稿書最佳，以其意不在書，天機自動，往往多入神解，如右軍《蘭亭》、魯公《三稿》，天真爛然，莫可名貌。有意為之，多不能至。正如李將軍射石沒羽，次日試之，便不能及，未可以智力取已。王澍<<論書剩語>>一則庚子仲秋李顯俊書 曉山先生，好學(xué)魏晉人書。一日為余言疾澀二字訣，余初以為分解。曉山曰：“不然。”余乃豁然頓悟曰：“得毋澀為疾母，疾從澀生乎？”相與大笑。此雖余二人之臆斷，然非苦心于筆者，恐亦理會不到。華琳<<南宗抉秘>>語庚子仲秋之月巴山人李顯俊書 古人論書,以章法為一大事。蓋所謂行間茂密是也?！臆?amp;lt;<蘭亭敘>>章法,為古今第一。其字皆映帶而生,或大或小,隨手所出,皆入法則,所以為神品也。董其昌<<畫禪室隨筆>>語庚子仲秋李顯俊書 學(xué)書無他道，在靜坐以收其心，讀書以養(yǎng)其氣，明窗靜幾以和其神。遇古人碑版墨跡，則心領(lǐng)而神契之，落筆自有會悟。斤斤臨摹，已落第二義矣。梁同書<<頻羅庵書畫跋>>語庚子仲秋巴山人李顯俊書 初學(xué)先宜大字，勿遽作小楷，從小楷入手者，以后作書皆無骨力。蓋小楷之妙，筆筆要有意有力，一時豈能遽到，故宜先從徑寸以外之字盡力送足，使筆筆皆有準(zhǔn)繩，乃可以次收小。古人先于點畫及偏旁研究習(xí)熟，然后結(jié)字。蔣和<<書法正宗>>語庚子仲秋李顯俊書 學(xué)書不必展卷即臨，須細(xì)玩之，漸得一種秀氣，則此帖全神在目，半月后臨之，事半功倍矣。陳希祖<<云在軒稿>>語庚子仲秋李顯俊 或有問余云：“凡學(xué)書畢竟以何碑何帖為佳？”余曰：“不知也?！蔽裘自鲁鯇W(xué)顏書，嫌其寬，乃學(xué)柳，結(jié)字始緊。知柳出于歐，又學(xué)歐。久之類印板文字，棄而學(xué)褚，而學(xué)之最久。又喜李北海書，始能轉(zhuǎn)折肥美，八面皆圓。再入魏晉之室，而兼乎篆隸。夫以元章之天資，尚力學(xué)如此，豈一碑一帖所能盡？錢泳<<書學(xué)>>語庚子仲秋巴山人 古人作書，以通身精神赴之，故能名家。后人視為小技，不專不精，無怪其鹵莽而滅裂也。王宗炎<<論書法>>語庚子仲秋李顯俊 今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。李世民<<論書>>語庚子仲秋巴山人 夫書者，英杰之余事，文章之急務(wù)也?！郀⑶?，碑版述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳。朱長文<<續(xù)書斷>>語庚子仲秋李顯俊 書學(xué)大矣哉！通乎天，人乃成其事。自一畫造端，極于蕃變，何所不有？何所不收？淺嘗之未至也。陳奕禧<<綠陰亭集>>語庚子仲秋巴山人 古人之書畫，與造化同根，陰陽同候?！母F萬物之源，目盡山川之勢，取證于晉、唐、宋人，則得之矣。龔賢《乙輝編》語庚子仲秋李顯俊 無才氣不可學(xué)書，使才氣更不可學(xué)書。到得斂才歸法時，一筆一畫精神團結(jié)，墨氣橫溢，謹(jǐn)嚴(yán)中純是才氣。無才氣，縱不佳尚能守法；才氣過人，流入外道，法亡矣。此近日通病也。與其奢也寧儉。 翁振翼<<論書近言>>語庚子季秋巴山人李顯俊 古人之書，鮮有不具姿態(tài)者，雖峭勁如率更，遒古如魯公，要其風(fēng)度，正自和明悅暢；一涉枯朽，即筋骨具而精神亡矣。作字如人然，筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈，八者備而后可為人，闕其一，行尸耳。不欲為行尸，惟學(xué)乃免。王澍<<論書剩語>>句庚子季秋之月于樹仁居巴山人李顯俊 書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏斜(邪)；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。明人項穆《書法雅言》語庚子季秋之月于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊 作字不可豫立間架，長短大小，字各有體，因其體勢之自然與為消息，所以能盡萬物之情狀，而與天地之化相肖。有意整齊與有意變化，皆是一方死法。清人王澍《論書剩語》句庚子暮秋巴山人李顯俊 翰墨之妙，通于神明,故必積學(xué)累功,心手相忘。當(dāng)其揮運之際，自有成書于胸中,乃能精神融會,悉寓于書?；蜻t或速,動合規(guī)矩,變化無常,而風(fēng)神超逸。是非高明之資,孰克然耶！盛熙明<<法書考>>語庚子暮秋李顯俊 學(xué)草書須逐字寫過，令使轉(zhuǎn)虛實一一盡理，至興到之時，筆勢自生。大小相參，上下左右，起止映帶，雖狂如旭、素，咸臻神妙矣。古人醉時作狂草，細(xì)看無一失筆，平日工夫細(xì)也。此是要訣。馮班<<鈍吟書要>>語庚子暮秋李顯俊 誦圣人之語，不如親聞其言；評先賢之書，必不能盡其深意……縱異形奇體，輒以情理一貫，終不出于洪荒之外，必不離于工拙之間。然智則無涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。張懷瓘《書議》語庚子暮秋于樹仁居巴山人李顯俊 學(xué)書知規(guī)矩繩墨，始可縱臨鐘王及唐宋諸賢，以自成一家，如圣道一以貫之也。由是字里行間，其人之度量、志氣一一畢露。若間架未定，隨筆涂抹，即心切追摹，此不能有帖，更不能有我。蔣驥《續(xù)書法論》語庚子暮秋于樹仁居巴山人李顯俊 佛談般若,即是人心靈智。云：其體無外,而其用廣狹隨時。如登高崗,俯察百里形勢,則此智彌漫百里；及穿針時,則束注針孔中；寫字時,即于筆尖上透露,作無量神變。余喜其語,可為臨池家三昧也。李日華《竹懶書論》語庚子孟冬巴山人李顯俊 張懷瓘云：臨仿古帖，毫發(fā)精研，隨手變化，得魚忘筌?；尬淘疲悍乓鈩t荒，取妍則拙。皆得書訣之妙。山谷又云：入則重規(guī)疊矩，出則奔軼絕塵。曲盡書法矣。楊慎《墨池瑣錄》語庚子孟冬于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊 作字首重結(jié)構(gòu)，一入俗樣，便無意味。結(jié)構(gòu)猶有跡可尋，用筆則不究古今變化接替之原，尤不足以言書法妙詣。有清乾、嘉后，往往重碑版，由碑版尚拙、尚重、尚怪，于是群趨即魔道矣。人目之悅美，斯進化之不得逆施者，必欲丑而外妍，吾不知于視官之云何？吳玉如先生論書語庚子孟冬巴山人李顯俊 世稱顏書者，多以雄勁題目，不知其變化乃爾。人不自立家，不能與古人惟肖，顏公能打破右軍鐵圍，所以能為右軍血嗣。有志臨池者，不可不知此語。王澍《虛舟題跋》一則庚子孟冬巴山人李顯俊 夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點畫耳。傳王羲之《題筆陣圖后》語庚子小雪于樹仁居 巴山人李顯俊 作字不可無法，然法無一定，到自然處便是法?！迫藲W、虞、顏、柳各自成家，各有法度，要其功力所到，自然法立，非先立一法度于意中，勉強就之者。學(xué)書不能得古人用筆之意，刻意形模，以為其法在是，誤矣。鄒方鍔《論書十則》語庚子小雪于樹仁居 巴山人李顯俊 昔人論書曰：折釵股何如屋漏痕？屋漏痕者，以喻其無起止處也。作詩亦如此，隨處即起，隨處可止，東坡所謂“行乎其不得不行，止乎其不得不止”者，正是如此，非量度定要如此起，如此止也。何紹基《東洲草堂論書鈔》庚子孟冬巴山人李顯俊 作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢，沉著痛快，淋漓酣暢，純?nèi)巫匀?，不可思議。能將此筆正用、側(cè)用、順用、重用、輕用、虛用、實用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖毫末鋒芒指使，乃為合拍。周星蓮《臨池管見》語庚子孟冬李顯俊 須是字外有筆，大力回旋，空際盤繞，如游絲，如飛龍，突然一落，去來無跡，斯能于字外出力，而向背往來，不可端倪矣。隔筆取勢，空際用筆，此不傳之妙。王澍《論書剩語》庚子孟冬于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊 風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。姜夔《續(xù)書譜》語庚子孟冬李顯俊 書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。……得心應(yīng)手，意到便成。故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。沈括《夢溪筆談》庚子孟冬巴山人 古人論詩之妙，必曰沉著痛快，惟書亦然。沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。豐坊《書訣》語庚子孟冬巴山人李顯俊 凡事至于入神之境，則自不可多有，蓋其發(fā)之，亦自不易；非一時精神超然格度之外者，不爾也。祝允明《跋黃山谷草書釋典真跡》庚子仲冬巴山人李顯俊 書有筋骨血肉……蓋分而為四，合則一焉。分而言之，則筋出臂腕，臂腕須懸，懸則筋生；骨出于指，指尖不突，則骨骼難成；血為水墨，水墨須調(diào)；肉是筆毫，毫須圓健。血能華色，肉則姿態(tài)出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。朱履貞《書學(xué)捷要》語庚子仲冬于樹仁居巴山人李顯俊 欲書必舒散懷抱，斯可稱神。書不變化,匪足語神也?！?guī)矩入巧,乃名神化,固不滯不執(zhí),有圓通之妙焉。況大造之玄功，宣泄于文學(xué)；神化也者,即天機自發(fā)、氣韻生動之謂也。項穆《書法雅言》庚子仲冬李顯俊 書畫一致也，須于純熟中露生辣，縝密處見蕭疏。此是極難，要當(dāng)參悟于虛靈之際，一旦自得，不待言傳?！瓡嬜缘梅ê?，至造微入妙，超出筆墨形跡之外，意與神遇，不可致思，非心手所能形容處。正如禪宗向上轉(zhuǎn)身一路，故書稱“墨禪”而畫列“神品”。陳玠《書法偶集》庚子仲冬李顯俊 夫欲書先當(dāng)想，看所書一紙之中是何字句，言語多少；及紙色目相稱于何等書，令與書體相合，或真、或行、或草，與紙相當(dāng)。……有難書之字，預(yù)于心中布置，然后下筆，自然容與徘徊，意態(tài)雄逸。不得臨時無法，任筆所成。徐璹《筆法》語庚子冬至后一日于樹仁居巴山人李顯俊 世傳《蘭亭》，縱橫運用，皆非人意所到，故于右軍書為第一。然而能至此者，特心手兩忘，初未嘗經(jīng)意。是以僚之于丸，秋之于奕，輪扁斫輪，庖丁解牛，直以神遇，而不以力致也，自非出于一時乘興，淋漓罪笑間亦不復(fù)能耳。李之儀《姑溪居士論書》庚子仲冬巴山人李顯俊 學(xué)書有捷徑。古人居地則畫地，廣數(shù)步;臥則畫席，穿表里。以此推之，則學(xué)書者不必皆筆也。解學(xué)士謂：“古人學(xué)書，幾石皆陷，則學(xué)書之法不必皆筆，又可知矣。古人有不傳之秘，在后人心領(lǐng)神會，力行無怠耳。” 朱履貞《書學(xué)捷要》語庚子仲冬于樹仁居巴山人李顯俊 書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也。熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。故熟非庸俗，生不雕疏?！视缮胧煲?，由熟得生難。湯臨初《書指》語庚子仲冬于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊 初作字，不必多費楮墨。取古拓善本細(xì)玩而熟觀之，既復(fù)，背帖而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉筆而追之，似乎了了于心，不能了了于手，再學(xué)再思，再思再校，始得其二三，既得其四五，自此縱書以擴其量。宋曹《書法約言》庚子仲冬于溫江城南之樹仁居巴山人李顯俊 書須為己有悅心處，不要徒以悅?cè)?。鋒中筆筆透紙，寫足這一筆再寫那一筆，如是要訣。結(jié)構(gòu)要自己主張，卻又各家臨仿，識其意趣，方得橫生姿態(tài)，外法度而內(nèi)性情，如鳥雙翼。徐用錫《字學(xué)札記》庚子仲冬于樹仁居巴山人李顯俊

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庚子（2020年）歲漫錄古人書論

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