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“端午”時(shí)節(jié)與“夏”文化（二）

韓鵬

<p class="ql-block">　　“端午”時(shí)節(jié)與“夏”文化（二）</p><p class="ql-block"> 開封?韓鵬</p><p class="ql-block">三、上古歷法文化的“中夏”含義。</p><p class="ql-block">在上古時(shí)期伏羲肇始的八卦文化中，“天地之中”的太極南部，為“乾天”之位，也是開封南部的“乾河”之地。在四象四方四時(shí)文化中，對(duì)應(yīng)朱雀、南方、夏季時(shí)節(jié)。據(jù)中國第一部詞典《爾雅·釋天》記載：“夏為昊天?！薄瓣惶臁?，也稱“乾天”“南天”。</p><p class="ql-block">古人言：“春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天?！薄瓣惶臁埃彩枪糯鷮?duì)“五月”“中夏”的別稱。</p><p class="ql-block">“中夏”也稱“盛夏”，是夏季三月中的第二個(gè)月，又稱“仲夏”“朱辰”，為陰歷十二個(gè)月的五月。據(jù)西漢戴得《禮記·月令》記載：“仲夏之月，日在東井。”這都是對(duì)夏令中時(shí)節(jié)的表述。</p><p class="ql-block">古人以五行、五方、五色與四季相配，謂夏時(shí)在南方之位，色赤，屬火，朱色也稱“赤色”。而四象的南方之神為“朱雀神”，故又稱“夏”為“朱”，也是開封南部地區(qū)朱仙鎮(zhèn)、朱砂等“朱”文化地名產(chǎn)生的歷史原因。</p><p class="ql-block">夏季的別名，也稱“朱光”“朱火”“朱明”等。南方之神為朱雀，南方為夏之位。夏屬火，色赤，故衍生了多種名稱。西晉陸機(jī)《贈(zèng)尚書顧彥先二首》記載：“大火貞朱光，積陽熙自南。”對(duì)此，唐朝李善注：“朱光，朱明也?！稜栄拧吩唬骸臑橹烀鳌！?lt;/p><p class="ql-block">“朱火”，源自夏季、朱雀之火，故有此稱。唐代元稹《有鳥》認(rèn)為：“五月炎光朱火盛，陽焰燒陰幽響絕?！笔且荒曛?，進(jìn)入炎熱氣候的月份。</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國魏國人尸佼《尸子?卷上》認(rèn)為：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英?！碧拼鷦⒂礤a《代謝端午賜物表》認(rèn)為：“朱明仲月，端午佳辰?！闭f明夏季仲月，對(duì)應(yīng)為“端午”節(jié)氣。端午，即南方正午，“午”文化，源于十二地支中的“午”位，也對(duì)應(yīng)伏羲八卦“乾卦”、開封“乾河”、四方“正南”、四時(shí)“夏至”之位。</p><p class="ql-block">因“朱明”為夏季時(shí)節(jié)，故夏季也稱“朱夏”。對(duì)于大自然發(fā)展、演變而言，“朱夏”是萬物生長(zhǎng)最繁茂的時(shí)節(jié)。故三國曹植《槐賦》指出：“在季春以初茂，踐朱夏而乃繁。”“繁”，是一年萬物生長(zhǎng)的鼎盛時(shí)期。</p><p class="ql-block">因夏季是太陽最紅火的時(shí)節(jié)，故夏季也稱“朱陽”，是夏季的別稱之一。西晉陳壽《三國志·蜀志·郄正傳》記載：“朱陽否于素秋，玄陰抑于孟春?！薄八厍铩敝暗臅r(shí)節(jié)，即為“夏季”“朱明”，又稱“朱仲”“仲夏”。唐代賈嵩《夏日可畏賦》認(rèn)為：“赫爾陽精，當(dāng)朱仲兮，厥狀難明。杲杲而威稜四序，炎炎而火烈群生。”“四序”，即一年依序輪回的四時(shí)；“炎炎而火烈”，既是夏季的氣候特征，也是南方朱雀帝、炎帝、夏帝、屬火的歷法定位依據(jù)。</p><p class="ql-block">古人把歷法，看作是總結(jié)大自然變化規(guī)律的產(chǎn)物。而“中夏”時(shí)節(jié)，也是一年歷法輪回變化的重要階段和必經(jīng)過程。故西漢司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中，解釋歷法“中夏”言：“日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革?！蹦铣闻狍S《史記集解》引孔安國曰：“永，長(zhǎng)也，謂夏至之日?；?，蒼龍之中星，舉中則七星見可知也，以正中夏之節(jié)?！薄罢?，具有歷法中的規(guī)范、定位之義。</p><p class="ql-block">《史記集解》又曰：“夏時(shí)鳥獸毛羽希少改易也。革，改也?！币馑际恰爸傧摹薄跋闹痢敝畷r(shí)，白晝太陽光照時(shí)間最長(zhǎng)，飛鳥禽獸開始腿毛了，以適應(yīng)炎熱的夏天。“長(zhǎng)夏”之說，也由此而生。</p><p class="ql-block">“長(zhǎng)夏”，又指農(nóng)歷十二個(gè)月的六月，是夏季的最后一個(gè)月份。古人以五行配四季缺一,所以想出長(zhǎng)夏來彌補(bǔ),于是春夏秋冬，加上長(zhǎng)夏就合乎五教、五行文化了。唐代醫(yī)學(xué)家王冰注《素問·六節(jié)藏象論》言：“長(zhǎng)夏者，六月也。土生于火，長(zhǎng)在夏中，既長(zhǎng)而旺，故云長(zhǎng)夏也?！庇盅裕骸伴L(zhǎng)夏，謂六月也。夏為土母，土長(zhǎng)干中，以長(zhǎng)而治，故云長(zhǎng)夏。”</p><p class="ql-block">一年四季，春、夏、秋、冬為四時(shí)，依次序而循環(huán)往復(fù)，季節(jié)氣候則由溫、熱而轉(zhuǎn)寒、涼，自然界萬物賴以此而生、長(zhǎng)、收、藏。在一年四象文化演變中，加上黃帝“天地之中”、太極和合之位的“長(zhǎng)夏”，就形成一年的五行歷法文化，五方、五時(shí)、五色、五音、五帝也各具自己的歷法之位。故王冰又言：“四時(shí)之中，加之長(zhǎng)夏，故謂得五行（五）時(shí)之勝也。”</p><p class="ql-block">在先秦、漢時(shí)期的古籍中，未曾見“長(zhǎng)夏”的名稱，卻有“季夏”名稱的記載。如西漢戴得《禮記·明堂位》記載：“季夏六月，以禘禮祀周公于大廟?！薄凹鞠摹迸c“長(zhǎng)夏”同在農(nóng)歷六月。漢代董仲舒《春秋繁露·五行對(duì)》記載：“天有五行，木火土金水是也.....水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏?！?lt;/p><p class="ql-block">長(zhǎng)夏在五行屬“土”，在五方屬“中央”，在五氣屬“濕”，在五色中屬“黃”，在五帝中屬于中央黃帝。此時(shí)的氣候，為一年最為潮濕時(shí)期，且與多下陰雨有關(guān)。空氣中濕度大，大氣壓偏低，故由五臟的“脾（卑）”所主。</p><p class="ql-block">四、大禹治水建都在卑濕的夏地。</p><p class="ql-block">開封自古河道縱橫、池澤遍布，是著名的水都水鄉(xiāng)和卑濕之地。開封南部的“中夏”之位，對(duì)應(yīng)大禹宮室“陽城”“己土”“中央”正位，也與黃帝“中土”“中國”同地，只是地理位置在開封黃帝中央氏族邦國南部的“夏季”之位。己土，在五行中屬陰土，方位在中央的西南方，象征著天田、大運(yùn)河邊的濕土，是夏人在逢澤、原圃、浪蕩渠之地，種植稻谷的肥沃溫潤(rùn)之地。</p><p class="ql-block">宋朝易學(xué)家京圖八字命理著作《滴天髓》記載：“己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂”。大意是，己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故抵抗洪水災(zāi)害的能力較強(qiáng)。</p><p class="ql-block">夏伯大禹居住的卑宮“陽城”，便在南方、長(zhǎng)夏、中夏的卑濕之地，也是伏羲八卦“乾卦”、開封南部“浪蕩渠”“汴河”“乾河”“梁園”“禹王臺(tái)”方位。</p><p class="ql-block">自古以來，開封古大梁的“梁國””梁園”，就是五行五方“土”“中”的卑濕之地。據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注·渠水》記載：“梁孝王始都大梁，以其土地下濕，后遷睢陽。”北宋王瓘《北道刊誤志》引東漢《陳留風(fēng)俗傳》也記載：“漢梁孝王都大梁，以其地下濕，東徙睢陽?！?lt;/p><p class="ql-block">這里的大梁，是指西漢梁孝王早期的梁國、梁園之地，也正是夏伯大禹所建卑宮“陽城”和歷法的中夏、長(zhǎng)夏之位。故戰(zhàn)國史官《世本?居篇》 等多部史典記載：“夏禹都陽城，避商均也。陽城本在大梁之南，今陳留浚儀是也?！?lt;/p><p class="ql-block">大禹稱夏王、建夏都的開封“陽城”卑宮，與黃帝“中央宮室”均在開封大梁的中土、中央之地，一個(gè)在古濟(jì)水（今黃河）之陰（南）；一個(gè)在古汴水（夏代大運(yùn)河）之陰（南）。而汴水流域，也是夏代東江、南淮、西河、北濟(jì)四瀆的中樞之水，是中央水都之位。</p><p class="ql-block">中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作《素問·太陰陽明論》中，引上古時(shí)期“岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。”“土”與“中央”，也是黃帝居中央、有土德的歷法特征。</p><p class="ql-block">漢代董仲舒《春秋繁露·五行之義》記載：“土居中央，為（謂）之天潤(rùn)。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者，土兼之也。金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫貴于中，土德之謂也”。這也是黃帝居歷法中央、土之位，建“中央宮室”；大禹，即高密居歷法長(zhǎng)夏、中夏之位，建卑宮“陽城”“密縣（今中牟南）”，且帝王中對(duì)應(yīng)“夏朝”“夏王”“夏都”“夏人”的文化地理原因。</p><p class="ql-block">又據(jù)先秦古籍《逸周書?王會(huì)》記載：“周成王時(shí)成周（洛陽）之會(huì)，有以輝抵為獻(xiàn)之周頭”。西晉孔晁注曰:“周頭亦海東夷?！鼻宕乩韺W(xué)家何秋濤亦曰:“按周頭亦曰周饒，即焦僥國，其人短小而有是名?！薄爸莛垺?，在黃河下游東夷之地。這里居住著身材矮小的“焦僥國”人，又稱“小人國”。</p><p class="ql-block">魯迅所編《古小說鉤沈》輯《漢武故事》記載：“東郡送一短人，……召東方朔問。朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來，阿母還未？’短人不對(duì)，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過偷之矣’。”</p><p class="ql-block">此文說明三點(diǎn)，一是小人國的“短人”，出自黃河下游的“東郡”；二是東郡是“巨靈”“短人”和“阿母”“西王母“居住之地；三是“焦僥國”的“巨靈”“短人”，是東郡“焦僥國”“西王母”的使者。</p><p class="ql-block">東漢陳留人蔡邕《短人賦》中記載：“侏儒短人，僬僥之后?！毕惹毓偶渡胶＝?jīng)?海外南經(jīng)》記載：“周饒國在東，其為人短小，冠帶?！?lt;/p><p class="ql-block">由此可見，所謂西王母，不過是上古時(shí)期最早發(fā)源于黃河下游“東郡”昆侖山的金母、月母。西王母居住黃河下游沖積形成昆侖山西部，也稱“西陵氏”。昆侖山是伏羲以八卦九宮圖歷法文化，劃分的九州之地。九州的中州為冀州，西王母居住九州的西方州“沇州“，又稱“弇州”“弇山”等，也是大禹重劃九州西北州“雍州”，即今新鄉(xiāng)古“鄘國”之地。</p><p class="ql-block">昆侖山西部，在地理上對(duì)應(yīng)黃河下游的西河、太行山東南的新鄉(xiāng)、延津、原陽一帶，正是此地被古人稱作“河水”、西王母“鄘（墉）國”“臼（舂）山”“弇茲山”“燕然之山”的地理原因。</p><p class="ql-block">同時(shí)，此地也是大禹治水時(shí)，使用黃河下游昆侖山“息土”的地理和地質(zhì)原因所在。據(jù)西漢劉安《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖墟以下地。”“昆侖墟”，就是西王母居住的昆侖山、弇山，是黃河下游洪水沖積九州土地的起點(diǎn)，也是黃河下游在渤海最早的“造地”之處。</p><p class="ql-block">古人稱居住昆侖山西部西王母的先祖女媧為“地皇”，與昆侖山東部的伏羲“天皇”之間，呈現(xiàn)出東方青龍、西方白虎的陰陽和合關(guān)系。西王母?jìng)鞒辛伺畫z在昆侖山造地、造人的歷史傳說。所以，居住昆侖山的西王母，在中國神話中也稱“地母神”，本質(zhì)上是華夏民族最早的母系氏族。</p><p class="ql-block">昆侖山的“息土”，具有用之不竭的特點(diǎn)。西漢劉安《淮南子·墜形訓(xùn)》記載：“禹乃以息土填洪水，以為名山。”東漢高誘注：“息土不耗減，掘之益多，故以填洪水也?！惫湃苏J(rèn)為，昆侖山是大禹以息土填洪水而造成的，其實(shí)，應(yīng)該是洪水沖積太行山東南部的渤海、黃海造地而成的?！跋⑼痢本褪呛樗谐恋淼哪z質(zhì)泥土，俗稱“膠泥”，具有御水、固堤、防漏、粘連等功能。息土“掘之益多”的原因，是上游黃河之水不斷沖積，洪水中積淀的“膠泥”也不斷產(chǎn)生。</p><p class="ql-block">昆侖山位于黃河下游的首端，是四瀆和汴河（大運(yùn)河）的源頭，也是上游自然黃河之水分流的中轉(zhuǎn)站。其中的赤（南淮）水、黑（北濟(jì)）水，都是四瀆和五色水之一。堯舜禹時(shí)期，伯益所撰《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》認(rèn)為：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白處之?！腥舜鲃?，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母”。西王母為昆侖山女神；在五行五方五水文化中，“赤水”為四方四瀆的南方赤色、即南淮水，“黑水”為四瀆北方黑水、即北濟(jì)水。兩水均出自黃河下游的昆侖山，也是伏羲九州的西方?jīng)W（弇）州之地。</p><p class="ql-block">大禹居住四瀆中樞之水的汴河、鴻溝，即大運(yùn)河流域，治水曾居住賈魯河西部的中牟韓寺鎮(zhèn)密縣村一帶。大禹，字高密，中牟縣韓寺鎮(zhèn)密縣村，傳說是大禹受封的“高密國”舊地。大禹所建王都“陽城”，則在大運(yùn)河之濱的開封禹王臺(tái)。禹王臺(tái)北部數(shù)百米處，便是夏代大運(yùn)河，即汴河河道。夏王大禹的夏都“陽城”，與黃帝中央氏族邦國、唐代所測(cè)“浚儀岳臺(tái)天地之中”，同為上古“中國”之地，彼此在地理上互為印證。</p><p class="ql-block">故東漢許慎《說文解字》解釋：“夏，中國之人也。以別于北方狄，東方狢，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也。夏引伸之義為大也”。因此，“大禹”也稱“夏禹”；夏人開發(fā)的運(yùn)河又稱“大運(yùn)河”。戰(zhàn)國尸佼《尸子》認(rèn)為：“夏為樂。南方為夏。夏，興也；南，任也。是故萬物莫不任興，蕃殖充盈，樂之至也”。夏朝、夏王、夏都，興建于歷法文化中的“南方”“夏時(shí)”“中夏”“長(zhǎng)夏”之位，也是開封黃帝“中央宮室”的南方，即開封南部禹王臺(tái)夏都“陽城”，也是戰(zhàn)國魏國惠王在“陽城”建王宮、“乘夏車、稱夏王”之說的歷史由頭。</p><p class="ql-block">端午節(jié)在中原南方的楚國、南蠻之地最為盛行，原因有二：</p><p class="ql-block">一是黃河下游的東夷之地，居住著開封陳留的高陽氏顓頊、夏人大禹，他們是楚人、南蠻人的同族和先人。夏季的端午節(jié)，是楚人、南蠻人祭祀先祖顓頊和中夏、長(zhǎng)夏、夏禹的世代傳統(tǒng)方式；</p><p class="ql-block">二是在歷法文化中，端午、中夏、長(zhǎng)夏、夏人位居南方、夏時(shí)、夏都之地，是南方楚人、南蠻人傳承歷法文化的地理方向所在。雖然，夏代歷法《夏小正》和端午節(jié)文化，發(fā)源于開封陳留、杞國的中原之地，但卻盛行于南方楚人、南蠻人之地。其中的歷史、地理和文化因素，均與華夏民族發(fā)源的中原之地密不可分。</p> <p class="ql-block">乾卦與夏季、夏至、端午對(duì)應(yīng)圖</p> <p class="ql-block">五行土與夏季六月對(duì)應(yīng)圖</p> <p class="ql-block">開封南部乾卦、乾河位置圖。</p>