<p class="ql-block"> 安康市圖書館邀約，2022年7月19日（星期二）上午9:30至11時(shí)，在本館一樓多功能報(bào)告廳，舉辦“<span style="font-size:18px;">安圖講堂”第十期：由鄭升教授主講：理解中國(guó)文化精神的幾種“細(xì)節(jié)”。我應(yīng)邀參加聆聽講課，并寫下這些感悟文字，以示個(gè)人對(duì)國(guó)學(xué)的熱衷；對(duì)圖書館組織者的支持與點(diǎn)贊；尤其是對(duì)鄭教授的尊重，更重要的是與書友分享，共同研討國(guó)學(xué)，以鄭教授講的這六部經(jīng)典為主要內(nèi)容。</span></p> <p class="ql-block">鄭升，男，文學(xué)博士，重慶工商大學(xué)副教授，福建師范大學(xué)在站博士后。從事詩(shī)學(xué)、散文理論和語(yǔ)文教育研究，曾任中文系系主任、院學(xué)科辦主任、副院長(zhǎng)等職，入選重慶市社科普及專家、重慶巴渝文化專委會(huì)副主任、重慶市寫作學(xué)會(huì)理事，業(yè)余致力于經(jīng)典閱讀的普及推廣。</p> <p class="ql-block">安康市圖書館領(lǐng)導(dǎo)主持</p> <p class="ql-block">鄭教授講課視頻</p> <p class="ql-block"> 文者，以化成天下。理解文化的精神，對(duì)于文化傳承以及個(gè)人、家國(guó)均具有重要意義，不至于僅僅停留在形式和知識(shí)層面。理解中國(guó)文化精神，可以從其發(fā)生期的典籍所蘊(yùn)含的伏筆、線索等“細(xì)節(jié)”入手，比如《關(guān)雎》的情感美學(xué)，《論語(yǔ)》的曾點(diǎn)氣象，《孟子》的浩然之氣，《老子》的虛靜，《周易》的通變簡(jiǎn)約等。關(guān)注這些“細(xì)節(jié)”，有助于我們深入理解中國(guó)文化的某些特質(zhì)與密碼，并在了解與理解中建立起積極的文化情感與立場(chǎng)。</p> <p class="ql-block"> 鄭教授用他的獨(dú)到見解，尤其是他的教授方法，為我們?cè)忈屃酥腥A文化源頭重要的六部經(jīng)曲。我淺薄地認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一；《論語(yǔ)》《孟子》乃儒家杠鼎之文獻(xiàn)，“孔孟之道”核心思想；《老子》《莊子》即老莊哲學(xué)，《老子》一書又稱《道德經(jīng)》。幾百年后的東漢末年及魏晉南北朝時(shí)，有個(gè)叫張道陵的人創(chuàng)立道教時(shí)，奉老子為教祖，尊稱為太上老君。《老子》一書隨成道家思想之源，并稱為《道經(jīng)》：《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，號(hào)稱無(wú)字天書，世歷三古，人更三圣。傳說(shuō)“易”有三種，前兩種失傳，流傳至今的叫《周易》。有人說(shuō)道教解決的是人與自然的關(guān)系，其核心思想是“天人合一”；儒家解決的是人與人的關(guān)系，其核心思想是“三綱五?！?；佛教（泊來(lái)品）解決的是心與心的關(guān)系，念《心經(jīng)》可見一斑。還有種說(shuō)法是：道教解決欲望，儒家解決習(xí)性，佛教解決情緒。無(wú)論怎樣說(shuō)，上述這些問題《周易》皆囊括，無(wú)所不包，就是難以得到精髓，鄭教授謙虛地說(shuō)，他就難全懂，我等再用功，也只能逐及皮毛。毫不夸張地講，我愛國(guó)學(xué)，一直以來(lái)都在業(yè)余學(xué)習(xí)，就是讀不懂，收效甚微。這六部經(jīng)曲都有涉獵，前些年我們讀書會(huì)讀季宏老師編的《詩(shī)經(jīng)》（中小學(xué)讀本）我還寫了兩篇分享文章；近期兩月余，又耗在《周易》里，擬寫《吾讀天書之感悟》（若有可能續(xù)寫讀地書、人書系列感悟）（注：天書即易經(jīng)；地書即山海經(jīng)；人書即黃帝內(nèi)經(jīng)），雖有些自不量力，但值得努一把力，為之拼搏，深鉆國(guó)學(xué)，“朝聞道，夕死可矣”。</p> <p class="ql-block"> 讀《詩(shī)經(jīng)》感悟與建議</p><p class="ql-block"> 這期讀書活動(dòng)讀季宏老師編著的小學(xué)誦讀本《詩(shī)經(jīng).大雅》。</p><p class="ql-block"> 《詩(shī)經(jīng)》的一些篇章，如《關(guān)睢》《漢廣》《碩鼠》《鹿嗚》等讀過(guò)數(shù)遍，尤其是《漢廣》，在漢江公園與江灘公園交界處的大石頭上不知多少次默讀暇想，但沒認(rèn)真讀過(guò)全書。這次有幸讀季老師編的“大雅”31篇，不由寫點(diǎn)感悟文字，求教于方家，不當(dāng)之處請(qǐng)作者不吝賜教，且多加包含。</p><p class="ql-block"> 一、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)</p><p class="ql-block"> 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，是詩(shī)歌開端之作，開了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品之歷史先河。相傳，春秋時(shí)期流傳的詩(shī)歌有3000多首，孔子編訂《詩(shī)》是在春秋中期，最早的傳承人是他七十二賢人之子夏同學(xué)，流傳至今的是毛公（戰(zhàn)國(guó)末期魯國(guó)人毛享和趙國(guó)人毛萇）所輯和注的毛詩(shī)。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》305篇，分《風(fēng)》（160篇）《雅》（105篇，大雅31，小雅74）《頌》（40篇）三個(gè)部分，它們都得益于音樂。“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)，“雅”是正的意思，周人把正聲叫做雅樂，帶有一種崇敬的意味，“頌”是用于宗廟祭祀的樂章。</p><p class="ql-block"> 《詩(shī)經(jīng)》最早運(yùn)用了賦、比、興三種文學(xué)藝術(shù)手法，賦：即直述，不加修飾，直言其事；比：就是借助其它事物作為詩(shī)歌的開頭，即“先言他物以引起所詠之辭”，在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感，對(duì)于思想表達(dá)也有重要意義?！对?shī)經(jīng)》語(yǔ)言豐富生動(dòng)，韻律和諧上口，符合五音調(diào)式（宮商角徴羽）要求，具有音樂美！</p><p class="ql-block"> 孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子們讀《詩(shī)經(jīng)》作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)，《史記》作者司馬遷云：《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為也。先秦諸子中引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，至漢武帝時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為六經(jīng)之首。</p><p class="ql-block"> 就內(nèi)容而言，《詩(shī)經(jīng)》是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀鬼神的樂章，也有貴族之間的宴飲、交往，還有勞逸不均的怨憤，戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役，壓迫與反抗，更有反映勞動(dòng)、打獵以及大量表達(dá)鄉(xiāng)愁、愛情、婚姻、社會(huì)習(xí)俗等方面的動(dòng)人篇章，十五國(guó)風(fēng)即地方民歌，如同地方志。</p><p class="ql-block"> 三國(guó)時(shí)期吳學(xué)者陸璣對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所書寫的動(dòng)植物進(jìn)行了研究注解，言《詩(shī)經(jīng)》中寫了草本植物80種，木本植物34種，烏類23種，獸類9種，魚類10種，蟲類18種，總計(jì)175種。表述中記其名（包括各地異名），描其形狀、生存狀態(tài)和使用價(jià)值?？梢姟对?shī)經(jīng)》的文學(xué)成就是多方面的，它在中國(guó)文學(xué)史上有多么崇高的地位，堪稱一部百科全書，周文化的活化石，超越不了的一座文學(xué)高峰！</p><p class="ql-block"> 《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作手法、藝術(shù)表達(dá)形式，在近3000年的文學(xué)創(chuàng)作歷史長(zhǎng)河中，長(zhǎng)期被人們效法、借鑒和引用，其作用不可替代。</p><p class="ql-block"> 二、對(duì)季老師編著的《詩(shī)經(jīng)·大雅》談點(diǎn)不成熟的看法</p><p class="ql-block">《詩(shī)經(jīng)·大雅》多為西周王室貴族的作品，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績(jī)，有些詩(shī)篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。</p><p class="ql-block"> 季老師編著這本書是市教育局2015年度科研規(guī)劃課程的一項(xiàng)成果，即詩(shī)經(jīng)誦讀在高中德育教育的實(shí)踐研究，但在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到時(shí)間嚴(yán)重不足，故將此課程下放到小學(xué)階段試行，即編此小學(xué)誦讀本。</p><p class="ql-block"> 作者為降低學(xué)習(xí)難度，便于小學(xué)生誦讀，把每一篇詩(shī)歌分成若干自然段，獨(dú)立成節(jié)。每一節(jié)用七言白話詩(shī)翻譯，并最大限度地呈現(xiàn)原詩(shī)的意境，學(xué)生可選擇每天誦讀一節(jié)的方式完成誦讀，讓學(xué)生溯源返回文明的發(fā)源地，看看祖先的生活場(chǎng)景，體會(huì)祖先的生活情趣，學(xué)習(xí)祖先的人生經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)理政的心得，沐浴祖先的大愛情懷，獲得人生價(jià)值的熏陶和創(chuàng)新、創(chuàng)造的動(dòng)力，使自己不忘初心，奮勇拼搏，不在當(dāng)今符號(hào)化、物質(zhì)化社會(huì)中迷失方向，在誦讀中培養(yǎng)年輕一代最基本的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。要求學(xué)生朗讀、背誦，不要求字、詞篇章的解釋，只要了解大意即可。</p><p class="ql-block"> 作者用心良苦，下了很大功夫，不知收效如何？預(yù)期目標(biāo)達(dá)到?jīng)]有？我不是搞教育的，對(duì)中小學(xué)生德育教育不敢妄議，對(duì)七言白話詩(shī)翻譯文本用語(yǔ)及意境也沒資格評(píng)價(jià)，總是佩服，為之點(diǎn)贊！僅對(duì)以下三處提點(diǎn)看法，與季老師及同仁們商榷。</p><p class="ql-block"> 1、開篇的“五讓一不讓”。當(dāng)仁不讓肯定應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，讓地畔尤其讓土地這是儒家忍讓精神的源頭，張公百忍，與世無(wú)爭(zhēng)，在這個(gè)強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，向小學(xué)生傳授這種思想有無(wú)負(fù)面影響？歷史上一些昏庸無(wú)能的帝王、大臣，為求得一時(shí)安寧與既得利益，向敵人不戰(zhàn)主和，割地、賠款、進(jìn)貢、稱臣，喪權(quán)辱國(guó)，令人憤概，溯其根源就是儒家這種無(wú)原則的忍讓精神所致。</p><p class="ql-block"> 2、天命思想。見4頁(yè)：可見天命無(wú)恒常，第8頁(yè)：天命有意幫文王，第10頁(yè)：上天有命從天降，天命保佑周武王。這些封建古老時(shí)期的天命思想對(duì)青少年有無(wú)不良影響？</p><p class="ql-block"> 3、占卜算卦之迷信思想。第13頁(yè)：占卜算卦果然妙。</p><p class="ql-block">愚以為諸如此類封建、迷信思想，如不加批判地傳授給小學(xué)生，對(duì)少年兒童“24字核心價(jià)值觀”的形成會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，教科書的重要性是不言而喻的。</p><p class="ql-block"> 三、幾點(diǎn)建議</p><p class="ql-block"> 1、小學(xué)生學(xué)《詩(shī)經(jīng)》這類古文必須有老師輔導(dǎo)，正確引導(dǎo)，不能照本宣科，必有取舍。</p><p class="ql-block"> 2、在初、高中學(xué)生間展開討論，提高鑒賞力，哪些精神應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，哪些思想應(yīng)摒棄，使之有批判地學(xué)習(xí)與繼承。</p><p class="ql-block"> 3、再版時(shí)在前言或后記里應(yīng)展開說(shuō)明，明確告知學(xué)習(xí)繼承脈絡(luò)與批判摒棄之要點(diǎn)，力爭(zhēng)做到，取其精華，去其糟粕，古為今用。 2020.11.21</p><p class="ql-block"> （這篇文章?lián)├宋覍?duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)及淺顯理解，至今還沒有新的認(rèn)知，在此再發(fā)，不避躲懶與江郎才盡之嫌。）</p> <p class="ql-block"> 再讀《詩(shī)經(jīng)·大雅》與文林先生商榷</p><p class="ql-block"> @文林? 感謝王院長(zhǎng)將我的劣作制成美篇，您和方會(huì)長(zhǎng)兩位長(zhǎng)者實(shí)為我們書友之楷模，我輩自愧弗如！</p><p class="ql-block"> 您講的“六尺巷”的故事在民間廣為流傳，堪稱美談，現(xiàn)為重點(diǎn)文物保護(hù)地方，成了旅游景點(diǎn)。愚以為其因在于：一是吳姓鄰家不善哉，專惹你這有勢(shì)人家；二是張家人本仗勢(shì)，區(qū)區(qū)小事告朝庭官員；三是大學(xué)士張英能幫老家爭(zhēng)宅地？其身份顏面何存？四是詩(shī)寫的太好了，詩(shī)教工作恰到好處；其五張英不愧為名人，其境界胸懷，一般人可比？其六鄰居吳家也是通情達(dá)理之輩，人敬我一尺，我敬人一丈，你不仗勢(shì)，我為何爭(zhēng)？ 這故事發(fā)生在民間且是鄰居房屋地基之爭(zhēng)，與官方讓土地讓界畔是性質(zhì)不同的兩碼事，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)大都是民族戰(zhàn)爭(zhēng)，《詩(shī)經(jīng)》頌揚(yáng)的周文王的爺爺古公亶父在戎狄屢次侵犯，不戰(zhàn)而屈人之兵，既送牛羊馬匹又送金銀財(cái)寶，仍阻止不了攻擊掠奪，后了解到敵人要的是他諸侯之地，然，他不爭(zhēng)不戰(zhàn)就讓地了，儒家并作為典型宣傳。讓土地讓地畔息事寧人，一團(tuán)和氣，但和氣得了嗎？躲過(guò)一時(shí)，躲不過(guò)一世，歷史上，受此思想影響的事件太多了，文明的大漢族在儒家思想奴役下，敗給野蠻不文明的少數(shù)民族，比比皆是，遠(yuǎn)的不說(shuō)，后晉皇帝石敬瑭割讓燕云十六州給契丹人，北宋讓的結(jié)果是，發(fā)生靖康之恥，徽欽兩帝被金人擄走，南宋仍割地賠款稱臣，直至被蒙古族消滅，元朝系少數(shù)民族統(tǒng)治，時(shí)間雖不長(zhǎng)，但地盤最大，明雖滅元，但被滿族所滅，清朝統(tǒng)治時(shí)間簽訂那么多不平等條約讓給外國(guó)人，將介石不抵抗，丟失東北三省，“敗逃川”造成南京大屠殺，但共產(chǎn)黨及民間有識(shí)有勇之士堅(jiān)持了十三年之久的抗日。當(dāng)今世界風(fēng)云突變，我們能讓臺(tái)灣獨(dú)立？能讓地畔給印度？能讓南海給美國(guó)？有位日本青年人對(duì)中國(guó)青年人說(shuō)，你們現(xiàn)在的素質(zhì)還用戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？</p><p class="ql-block"> 學(xué)古文、學(xué)傳統(tǒng)文化，一定要超越時(shí)空，還是時(shí)代偉人毛澤東主席說(shuō)的好：古為今用，洋為中用，汲取精華，去其糟粕。</p><p class="ql-block"> 一孔之見，不足之處，請(qǐng)多加包涵！</p><p class="ql-block"> 2020.11.29</p> <p class="ql-block"> 唯美詩(shī)經(jīng)句子摘抄</p><p class="ql-block">1、月出佼兮，佼人僚兮。</p><p class="ql-block">2、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。</p><p class="ql-block">3、所謂伊人，在水一方。</p><p class="ql-block">4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。</p><p class="ql-block">5、夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。</p><p class="ql-block">6、夙興夜寐，靡有朝矣。</p><p class="ql-block">7、桃之夭夭，灼灼其華。</p><p class="ql-block">8、寧為秋霜，勿為犬羊。</p><p class="ql-block">9、秩秩斯干，幽幽南山。</p><p class="ql-block">10、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。</p><p class="ql-block">11、碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！</p><p class="ql-block">12、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。</p><p class="ql-block">13、式微，式微，胡不歸？</p><p class="ql-block">14、如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。</p><p class="ql-block">15、執(zhí)子之手，與子偕老。</p><p class="ql-block">16、泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不若相忘于江湖。</p><p class="ql-block">17、死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。</p><p class="ql-block">18、參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。</p><p class="ql-block">19、青青子衿，悠悠我心。</p><p class="ql-block">20、悠悠蒼天，此何人哉？</p><p class="ql-block">21、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。</p><p class="ql-block">22、月出皎兮，佼人僚兮。</p><p class="ql-block">23、他山之石，可以攻玉。</p><p class="ql-block">24、窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。</p><p class="ql-block">25、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。</p><p class="ql-block">26、靡不有初，鮮克有終。</p><p class="ql-block">27、赳赳武夫，公侯干城。</p><p class="ql-block">28、高山仰止，景行行止。</p><p class="ql-block">29、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。</p><p class="ql-block">30、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。</p><p class="ql-block">31、它山之石，可以攻玉。</p><p class="ql-block">32、高岸為谷，深谷為陵。</p><p class="ql-block">33、投我以桃，報(bào)之以李。</p><p class="ql-block">34、鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝啊?lt;/p><p class="ql-block">35、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。</p><p class="ql-block">36、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。</p><p class="ql-block">37、漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。</p><p class="ql-block">38、呦呦鹿鳴，食野之蘋。</p><p class="ql-block">39、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。</p><p class="ql-block">40、手如柔荑，膚如凝脂。</p><p class="ql-block">41、心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。</p><p class="ql-block">42、女也不爽，土貳其行，士也罔極，二三其德。</p><p class="ql-block">43、人而無(wú)儀，不死何為。</p><p class="ql-block">44、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。</p><p class="ql-block">45、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。</p><p class="ql-block">46、如切如磋，如琢如磨。</p><p class="ql-block">47、今夕何夕，見此良人。</p><p class="ql-block">48、昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。</p> <p class="ql-block"> 《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。《論語(yǔ)》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。</p><p class="ql-block"> 論語(yǔ)一些經(jīng)典名句如：己所不欲，勿施于人；言必信，行必果；衲于言，敏于行；敏而好學(xué)，不恥下問；君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也；當(dāng)仁，不讓于師；知者不惑，仁者不憂，勇者不懼；君子和而不同，小人同而不和；君子泰而不驕，小人驕而不泰等等在口頭上、書面里都在用，就是沒系統(tǒng)地閱讀過(guò)，老實(shí)說(shuō)，也讀不懂。2006年于丹女士在百家講壇講論語(yǔ)，因工作太忙，斷斷續(xù)續(xù)聽了不少，后來(lái)她出版了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》我急著買了一本閱讀，雖記不住，但可以說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代生長(zhǎng)人氏，誰(shuí)不是聽、讀兩人（孔子、毛澤東）語(yǔ)錄長(zhǎng)大的。“子在川上曰，逝者如斯夫”，“子”在書里有多少“曰”？讀毛主席語(yǔ)錄更不用說(shuō)。語(yǔ)錄體伴我們成長(zhǎng)成功！</p> <p class="ql-block"> 半部論語(yǔ)治天下的典故：趙普出身小吏，比起一般文臣來(lái)，他的學(xué)問差得多。他當(dāng)上宰相以后，宋太祖勸他讀點(diǎn)書。趙普每次回家，就關(guān)起房門，從書箱里取書，認(rèn)真誦讀。第二天上朝處理政事，總是十分敏快。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔(dān)任宰相。有一次宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎？”趙普老老實(shí)實(shí)地回答說(shuō)：“臣所知道的，確實(shí)不超出《論語(yǔ)》這部書。過(guò)去臣以半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，便天下太平?！焙髞?lái)趙普因?yàn)槟昀象w衰病逝，家人打開他的書箱，里面果真只有一部《論語(yǔ)》。于是人們就流傳一種說(shuō)法，說(shuō)趙普是靠“半部《論語(yǔ)》治天下”的。</p> <p class="ql-block"> 孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》和《生于憂患，死于安樂》等篇編入中小學(xué)語(yǔ)文。</p> <p class="ql-block">《孟子》是四書五經(jīng)之一，是記錄孟子及其弟子言行的一部書，是儒家最重要的經(jīng)典之一。在這里為大家分享《孟子》中的10句名言，感悟孟子的處世智慧。</p><p class="ql-block"> 一、人有不為也，而后可以有為。</p><p class="ql-block"> 所謂“有得便有失，有失也有得?！狈彩虏荒芮笕?，要想面面俱到，結(jié)果只會(huì)面面俱失。人要想有所作為，首先就要有所不為，要想成就一件事，就要舍棄一些東西。</p><p class="ql-block"> 二、得道者多助，失道者寡助。</p><p class="ql-block"> 沒有人喜歡小人，而不尊敬君子。一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，一個(gè)凡事以道義為最高原則的人，一定會(huì)得到更多人的幫助。一個(gè)自私自利、不講道義的人，一定是很少有人幫助他。</p><p class="ql-block"> 三、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。</p><p class="ql-block"> 人有了固定的產(chǎn)業(yè)，固定的收入，才能有穩(wěn)定不變的思想；沒有固定的產(chǎn)業(yè)，收入不穩(wěn)定，心就很難定得下來(lái)。如果心定不下來(lái)，就容易作奸犯科，做一些違法亂紀(jì)的事情出來(lái)。</p><p class="ql-block"> 四、人之患，在好為人師。</p><p class="ql-block"> 世人最大的毛病，就是很容易看到別人身上的缺點(diǎn)，卻看不到自己身上的缺點(diǎn)，所以總是自以為是，喜歡教導(dǎo)別人。</p><p class="ql-block"> 五、雖千萬(wàn)人，吾往矣。</p><p class="ql-block"> 這句話體現(xiàn)了孟子的氣魄和勇氣。為了道義，為了真理，即使前面有千萬(wàn)人阻擋，我也會(huì)勇往直前，絕不退縮。</p><p class="ql-block"> 六、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。</p><p class="ql-block"> 人同此心，心同此理。我們尊重自己的老人、長(zhǎng)輩，就要想到也要尊敬別人的老人、長(zhǎng)輩；我們關(guān)愛自己的孩子，也要想到應(yīng)該關(guān)愛別人的孩子。</p><p class="ql-block"> 七、生于憂患而死于安樂也。</p><p class="ql-block"> 越是生活在憂愁禍患的環(huán)境之中，人就越會(huì)得快速的成長(zhǎng)和進(jìn)步，因?yàn)樵诃h(huán)境的逼迫下，人的潛力才容易被激發(fā)出來(lái)。而在安逸享樂的環(huán)境中，人就很容易頹靡墮落，走向滅亡。</p><p class="ql-block"> 八、上有好者，下必有甚焉者矣。</p><p class="ql-block"> 自古以來(lái)，趨炎附勢(shì)的人就很多，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者有什么愛好，那么他下面的那些人，就一定比他愛好得更加厲害，比如“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的典故，就是個(gè)典型。</p><p class="ql-block"> 九、行有不得者皆反求諸己，其身正則天下歸之。</p><p class="ql-block"> 凡是遇到不如意的事情，都應(yīng)該好好反省自己，找出自身的過(guò)錯(cuò)，然后加以改正。只有自己身心端正了，才會(huì)贏得天下人的心。</p><p class="ql-block"> 十、大人者，不失其赤子之心者也。</p><p class="ql-block"> 所謂品德高尚的人，就是沒有失去其本心、保持著嬰兒般純真與誠(chéng)懇的人。</p> <p class="ql-block"> 老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，《史記》等記載老子出生于楚國(guó)或陳國(guó)。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），全球多國(guó)文字出版發(fā)行，發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。</p> <p class="ql-block"> 老子的《道德經(jīng)》精髓是：順勢(shì)、微著、自然。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。</p> <p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》中的十句千古名句，品讀經(jīng)典，學(xué)習(xí)智慧</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》其內(nèi)容博大精深，被奉為治國(guó)、修身的秘籍寶典?！兜赖陆?jīng)》中的十句千古名句，品讀經(jīng)典，學(xué)習(xí)智慧。</p><p class="ql-block"> 一、道可道，非常道。名可名，非常名。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)·第一章》。可以用言語(yǔ)來(lái)表述的道，就不是永恒的道。可以形容出來(lái)的名，就不是永恒的名。</p><p class="ql-block"> 二、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)》第五章。所謂“芻狗”，就是用稻草扎成的狗。天地是沒有仁愛的差別，將萬(wàn)物都當(dāng)成是祭祀時(shí)用的芻狗、圣人也沒有仁愛的差別。</p><p class="ql-block"> 三、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)》第八章。最高明的德行就像是流水一樣。水可以滋養(yǎng)萬(wàn)物，但卻不會(huì)同萬(wàn)物爭(zhēng)奪利益，水會(huì)處于眾人所厭惡的低處，因此才能夠最接近于“道”。</p><p class="ql-block"> 四、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)·六十四章》。這句話是告誡我們，事物都是從細(xì)微之處發(fā)展起來(lái)的，要善于見微知著，防患于未然。也指要想做成大的事業(yè)，一定要由小的成功，不斷的累積。</p><p class="ql-block"> 五、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)·第四十三章》。馳聘是形容馬奔跑的樣子。天底下最柔弱的東西，會(huì)馳騁于天下最堅(jiān)硬的東西之中。</p><p class="ql-block"> 六、知足不辱，知止不殆。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)·第四十四章》。知道滿足邊停止，這樣就不會(huì)受到什么屈辱，知道適當(dāng)?shù)耐Ｖ梗@樣就不會(huì)有什么危險(xiǎn)發(fā)生。</p><p class="ql-block"> 七、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)·第四十五章》。最直的事物，看起來(lái)卻是彎曲的。最靈巧的東西，看起來(lái)卻十分笨拙。最能言善辯之人，看起來(lái)卻不善言詞。</p><p class="ql-block"> 八、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。</p><p class="ql-block"> 出自老子《道德經(jīng)·第六十三章》。天下的困難事情，一定要從簡(jiǎn)單的事情開始。天下所有的大事情，也一定要從細(xì)微之處著手。說(shuō)明做事應(yīng)從細(xì)、從易入手，進(jìn)而完成大的、難的事情。</p><p class="ql-block"> 九、善建者不拔，善抱者不脫。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)·第五十四章》。善于建功立業(yè)的人不會(huì)輕易動(dòng)搖其意志，善于守住自己功業(yè)的人也不會(huì)輕易脫離其功業(yè)。</p><p class="ql-block"> 十、蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。</p><p class="ql-block"> 出自《道德經(jīng)》第五十章。我聽說(shuō)，善于保護(hù)自己的人，行走到陸地上，不會(huì)遇到兇猛的老虎和犀牛。在作戰(zhàn)過(guò)程中國(guó)也不會(huì)受到兵器的傷害。</p><p class="ql-block"> 老子的智慧雖然是寫在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史久遠(yuǎn)，卻是對(duì)現(xiàn)在21世紀(jì)的人們依然可以起到指導(dǎo)意義，貫穿古今。</p> <p class="ql-block"> 莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（古代考城縣）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。</p> <p class="ql-block">《莊子》名言名句之一</p><p class="ql-block"> 1、哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》</p><p class="ql-block"> 2、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》</p><p class="ql-block"> 3、安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！娥B(yǎng)生主》</p><p class="ql-block"> 4、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！跺羞b游》</p><p class="ql-block"> 5、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子·知北游》</p><p class="ql-block"> 6、昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與。周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！洱R物論》</p><p class="ql-block"> 7、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。”《莊子·外篇·天地》</p><p class="ql-block"> 8、夫言非吹也，言者有言?！洱R物論》</p><p class="ql-block"> 9、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》</p><p class="ql-block"> 10、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。</p><p class="ql-block"> 莊子名言名句之二</p><p class="ql-block"> 1、視死若生者，烈士之勇也。</p><p class="ql-block"> 2、姑妄言之，姑妄聽之。</p><p class="ql-block"> 3、見笑于大方之家。</p><p class="ql-block"> 4、《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。</p><p class="ql-block"> 5、以火救火，以水救水。</p><p class="ql-block"> 6、名也者，相札也;知也者，爭(zhēng)之器也。</p><p class="ql-block"> 7、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。</p><p class="ql-block"> 8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。</p><p class="ql-block"> 9、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。</p><p class="ql-block"> 10、無(wú)所逃于天地之間。</p><p class="ql-block"> 11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。</p><p class="ql-block"> 12、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。</p><p class="ql-block"> 13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。</p><p class="ql-block"> 14、無(wú)遷令無(wú)勸成。</p><p class="ql-block"> 15、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。</p><p class="ql-block"> 16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。</p><p class="ql-block"> 17、德有所長(zhǎng)，形有所忘。</p><p class="ql-block"> 18、若白駒之過(guò)隙。</p><p class="ql-block"> 19、天地雖大，其化均也;萬(wàn)物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。</p><p class="ql-block"> 20、刀刃若新發(fā)于硎。</p><p class="ql-block"> 21、鑒明則塵垢不止。</p><p class="ql-block"> 22、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。</p><p class="ql-block"> 23、不知其所以然。</p><p class="ql-block"> 24、天地有大美而不言。</p><p class="ql-block"> 25、人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用</p><p class="ql-block"> 26、人莫鑒于流水，而鑒于止水。</p><p class="ql-block"> 27、只可意會(huì)，不可言傳。</p><p class="ql-block"> 28、得魚而忘荃，得意而忘言。</p><p class="ql-block"> 29、逐萬(wàn)物而不還。</p><p class="ql-block"> 30、化腐朽為神奇。</p><p class="ql-block"> 31、來(lái)世不可待，往世不可追。</p><p class="ql-block"> 32、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。</p><p class="ql-block"> 33、福輕乎羽，莫之知載。</p><p class="ql-block"> 34、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。</p><p class="ql-block"> 35、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。</p><p class="ql-block"> 36、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。</p><p class="ql-block"> 37、形如槁木，心如死灰。</p><p class="ql-block"> 38、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。</p><p class="ql-block"> 39、偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。</p><p class="ql-block"> 40、蓋之如天，容之如地。</p> <p class="ql-block"> 《周易》即《易經(jīng)》，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。《四庫(kù)全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。</p><p class="ql-block"> 《易傳》即《十翼》，是對(duì)《周易》作注釋的著作，著作內(nèi)容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。余謂所傳《十翼》，容非悉為孔子所自作，《說(shuō)卦》等三篇后得(見《論衡》、《隋志》)，似不可信；《系辭》亦有弟子增入之語(yǔ)，姑勿論。清代姚際恒《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》非出自孔子之手。《易經(jīng)》是中華民族最古老的書籍，在《周易》之前還有《連山易》與《歸藏易》?！兑捉?jīng)》是中華祖先從上古傳承下來(lái)的文明智慧，包括象（符號(hào)學(xué)相關(guān)）、數(shù)（數(shù)學(xué)科學(xué)相關(guān)）、理（哲學(xué)相關(guān)）、占（甲筮占卜相關(guān)）。許多人言傳《易經(jīng)》只是算卦占筮之學(xué)，是有很大偏頗的。</p> <p class="ql-block"> 《易經(jīng)》中最厲害的九大規(guī)律，句句有天機(jī)</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》最核心的一個(gè)道理，就是為君子謀不為小人謀?！兑捉?jīng)》64卦，代表人生64個(gè)大的情境，每卦六爻，代表所處的不同位置，每爻有吉兇悔吝的判辭。但只有修養(yǎng)道德，端正位置，承擔(dān)使命，方可趨吉避兇。德不配位，必有災(zāi)殃。如何修德？《易經(jīng)》中有“履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽”九卦，被稱為九大“修德”之卦。研習(xí)其中的道理并在日常生活應(yīng)用，必能逢兇化吉，使自己的人生道路變得更加光明順暢。</p><p class="ql-block"> 01 履：依禮而行，無(wú)往不利《序卦傳》說(shuō)：“履者，禮也?！甭木褪嵌Y，是人們立身處世的社會(huì)準(zhǔn)則。履卦彖辭說(shuō)：“履虎尾，不咥人。亨。”緊隨老虎尾巴走路，是人世間最兇險(xiǎn)的事情，但依禮而行，老虎也不會(huì)咬你，保你亨通無(wú)事?？鬃诱f(shuō)：“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！庇终f(shuō)：“不知禮，無(wú)以立?！币粋€(gè)人的言行以禮為準(zhǔn)繩，就可以立于不敗之地。</p><p class="ql-block"> 02 謙：謙謙君子，卑以自牧謙卦卦辭說(shuō)：“謙，亨，君子有終?！敝t卦是《易經(jīng)》中惟獨(dú)一個(gè)下三爻皆吉，上三爻皆利的卦。就卦辭來(lái)看，謙則亨，不必有別的條件。而且，只有君子，能夠終生堅(jiān)持謙德。這也是64卦中唯一一個(gè)六爻不是吉就是利的卦。俗話說(shuō)，滿招損，謙受益。只有保持謙卑，才會(huì)保持不斷進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)人的生命才可以日益豐滿！謙卦彖辭說(shuō)，天地鬼神都討厭盈滿而喜歡謙遜，就人的情感而言，也是普遍厭惡妄自尊大者，而喜歡卑以自牧的君子。日中則昃，月盈則虧，盈滿者得禍，謙損者得福。謙卑貌似弱勢(shì)，實(shí)則強(qiáng)大；謙卑的力量最不可以逾越，這也是君子人格魅力的終極所在。</p><p class="ql-block"> 03 復(fù)卦：遷善改過(guò)，磨煉心性剝極而復(fù)?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)?！标庩?yáng)消長(zhǎng)是自然的規(guī)律，陰可以剝陽(yáng)，但是不可以剝盡，剝至極處，陽(yáng)就要從上返下復(fù)生了。人總有倒霉的時(shí)候，但倒霉到極點(diǎn)，轉(zhuǎn)機(jī)就出現(xiàn)了。這告訴我們，在任何困難的時(shí)候，都不能喪失信心，更不能自暴自棄。遷善改過(guò)，修養(yǎng)品德，磨煉技能，提升智慧，時(shí)機(jī)一到，就會(huì)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折。</p><p class="ql-block"> 04 恒：持守正道，與時(shí)變化恒卦彖辭說(shuō)：“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成?！焙悖褪浅终灰?，但又隨時(shí)變化。一個(gè)人生病了，如果不堅(jiān)持吃藥，再好的醫(yī)生也沒辦法。但藥量、藥品會(huì)隨病情的變化而有增減調(diào)換。做事也是如此，持守正道，因物遷移，與時(shí)變化，才會(huì)事遂人安。</p><p class="ql-block"> 05 損：為道日損，天下為公損卦彖辭：“損下益上，其道上行。損而有孚，無(wú)吉無(wú)咎…損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行?！睋p卦的卦象，是損下益上之象。但下受損，上也受損。損下益上的結(jié)果并非下?lián)p而上益，而是下?lián)p上也損。就象過(guò)分的苛捐雜稅，百姓受損，政府的信譽(yù)也受損。但也不能一概而論，在特殊的情況下，比如農(nóng)閑的時(shí)候挖運(yùn)河、修道路，反而損之有益。其中的關(guān)鍵，就是君子減損個(gè)人的貪欲，廓然大公，受到眾人的信任，又能把握時(shí)機(jī)，雖然有損他人短期利益而有益于長(zhǎng)遠(yuǎn)，也是可以的。</p><p class="ql-block"> 06 益：損上益下，雪中送炭益卦彖辭說(shuō)：“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光…凡益之道，與時(shí)偕行?！睋p卦是損下益上，結(jié)果上下皆損。益卦是損上益下，故民眾快樂無(wú)邊。為人之道，能夠適當(dāng)?shù)臏p損自己的利益，反而即有利于人，也有利于己。《易》特別強(qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)的重要性，損己利人也是如此，孔子說(shuō)：“君子周急不濟(jì)富?！睉?yīng)多做雪中送炭的事，少做錦上添花的事。</p><p class="ql-block"> 07 困：有道相隨，雖苦猶樂益卦彖辭說(shuō)：“險(xiǎn)以悅，困而不失其所享，其唯君子乎…有言不信，尚口乃窮也?！痹诶щy的時(shí)候，只有君子依然保持快樂。而且，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，雖處困境，也能亨通?？鬃臃Q贊顏回，住在一個(gè)破巷子里面，吃一點(diǎn)白米飯，喝一點(diǎn)白開水，別人都受不了這樣清貧的生活，但顏回不改其樂。為什么？所樂不在窮通，而在道也。另一方面，在困難的時(shí)候，再怎么說(shuō)也沒人相信，只有付諸于行動(dòng)，才能改變困境。</p><p class="ql-block"> 08井：以德養(yǎng)人，無(wú)所窮盡井卦卦辭說(shuō)：“無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井?！卞柁o說(shuō)：“井養(yǎng)而不窮也…”井之出水，在于養(yǎng)人。來(lái)來(lái)往往的人打井水，皆有所給，無(wú)所窮盡。井卦提示有德之君子，修身不僅為了自己好，而且還要以德養(yǎng)人，以自己的努力，影響身邊的小氣候，小環(huán)境。</p><p class="ql-block"> 09巽：謙和有禮，柔得其宜《序卦傳》說(shuō)：“巽者入也?！辟阖陨舷露际秋L(fēng)，風(fēng)無(wú)孔不入。風(fēng)之入不憑霸蠻之力，而以柔順之德。有人問子貢，孔子每到一個(gè)國(guó)家，必然聽聞這個(gè)國(guó)家的政事，是孔子打聽得到的還是別人主動(dòng)告訴他的。子貢回答：“夫子溫良恭儉讓以得之?！睖亓脊€讓是對(duì)巽德的極好表述。謙和有禮，必得其宜。政治上軌道，可以發(fā)揮才干，政治不上軌道，也可避免災(zāi)禍。九卦之“德”，告訴了我們安身立命的根本之道?！吨杏埂氛f(shuō)：“大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”這句話也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，有大德行的人，安其位，樂其祿，無(wú)所名，無(wú)所壽。</p> <p class="ql-block">《易經(jīng)》真正的功能根本就不是算命，而是……</p><p class="ql-block"> 古往今來(lái)，凝聚著中國(guó)古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》，曾長(zhǎng)久地被誤解為一本算命、看風(fēng)水的書，讓人們感覺神秘玄幻，離現(xiàn)實(shí)生活遙不可及。</p><p class="ql-block"> 隨著科技的發(fā)展，東西方文化的交融，《易經(jīng)》越來(lái)越受到中外科學(xué)界、文化界的重視，西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來(lái)學(xué)著作”。那么，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書？它是怎么完成的？對(duì)我們的實(shí)際生活有什么意義？為什么我們一定要研習(xí)它？今天我們就帶著這些疑問，看看曾仕強(qiáng)教授談《易經(jīng)》智慧的11條問答，帶你走進(jìn)并了解這部天人之學(xué)的千古奇書。</p><p class="ql-block"> 【1】《易經(jīng)》是什么？</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》是中華文化的總源頭，諸子百家的開始，群經(jīng)之首。它廣大精微，無(wú)所不包。</p><p class="ql-block">《易經(jīng)》是什么，這種問題大概只有中國(guó)人聽得懂，外國(guó)人不太喜歡這樣的問題，因?yàn)檫@種問題的答案不管怎么說(shuō)都對(duì)，但是怎么說(shuō)都只是說(shuō)對(duì)一部分，不可能全對(duì)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》太大了，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。</p><p class="ql-block">《易經(jīng)》又因周密，周祥，而且是周流不停、往復(fù)循環(huán)、生生不息，故又有《周易》之稱。</p><p class="ql-block"> 【2】《易經(jīng)》是怎樣完成的？</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》成書所經(jīng)歷的時(shí)間非常長(zhǎng)，按照一般的說(shuō)法，叫作“人更三圣，世歷三古”。第一位是伏羲，創(chuàng)造了八卦；第二位是周文王和周公父子，他們一家人算作一位，創(chuàng)造了六十四卦；第三位我們大家更為熟悉，就是孔子，他作了《十翼》，也稱《易傳》。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古。可見《易經(jīng)》是我國(guó)古圣先賢集體創(chuàng)作的成果。</p><p class="ql-block"> 【3】《易經(jīng)》是怎樣開始的？</p><p class="ql-block">在人類還沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)候，環(huán)境既單純又自然，人心也相對(duì)地簡(jiǎn)單而純潔。人們靠打魚、狩獵過(guò)日子。當(dāng)時(shí)最怕就是半路上碰到天氣驟變，來(lái)不及躲避，這樣很可能連命都沒有了。所以很多人問伏羲：明天要出去，天氣會(huì)怎么樣？伏羲替當(dāng)時(shí)的人民，化解了很大的問題，得到了人民的信賴，伏羲可以說(shuō)是全人類、全世界第一座氣象臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)。他根據(jù)人們的需要，以圖像代表天氣。他跟老百姓講“”，這是“2、1、2”代表下雨。于是“2、1、2”成為人類所知道的第一個(gè)密碼。慢慢地把氣象預(yù)報(bào)逐漸擴(kuò)大，推出不同的圖像（卦象），就變成了我們一直到今天都很熟悉的八卦。</p><p class="ql-block"> 【4】《易經(jīng)》是什么樣的學(xué)問？</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》是“天人合一”的學(xué)問，真正有助于人類與自然的和諧共存；是協(xié)助我們做好“精準(zhǔn)定位”的學(xué)問，能達(dá)成“新舊接軌，中西定位”的目標(biāo)；是“未來(lái)變化”的學(xué)問，告訴我們把定位和時(shí)間的變遷因素一并考慮；是“趨吉避兇”的學(xué)問，使我們能明白是非，做好正確的選擇；</p><p class="ql-block">是“以德為本”的學(xué)問，提升道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn)；也是“永續(xù)經(jīng)營(yíng)”的學(xué)問，指導(dǎo)我們宇宙人生都應(yīng)該生生不息，繼舊開新。</p><p class="ql-block"> 【5】《易經(jīng)》是天人之學(xué)嗎？</p><p class="ql-block">世界上好像只有我們中華民族很喜歡講天人合一。我們又把《易經(jīng)》稱為天人之學(xué)，這是什么道理？當(dāng)人類語(yǔ)言不成熟，文字還沒有出現(xiàn)的時(shí)候，我們對(duì)外界也是很好奇的，很想了解它到底為什么會(huì)有這樣的變化。老天是不說(shuō)話的，但是它會(huì)把現(xiàn)象顯示給大家——叫做“天垂象”,讓每一個(gè)人去領(lǐng)悟。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)·系辭》：天垂象，見吉兇，圣人像之。河出圖，洛出書，圣人則之。不管是天垂象，圣人像之，還是河圖洛書由天而降，圣人去模仿它，想出其中的道理，再告訴人們?nèi)绾涡惺隆＿@不都是天人合一嗎，這不都是天人之學(xué)嗎？</p><p class="ql-block"> 【6】《易經(jīng)》能解開宇宙人生的密碼嗎？</p><p class="ql-block"> 自古以來(lái)，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，兩千五百多年前孔子就解開這個(gè)密碼。我們中華民族的祖先得到了破解宇宙人生密碼的三把金鑰匙。</p><p class="ql-block"> 第一把鑰匙：伏羲八卦。告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，用兩個(gè)字就講清楚了，叫作“陰陽(yáng)”。它是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的構(gòu)成元素。</p><p class="ql-block"> 第二把鑰匙：文王六十四卦。告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼，它是用數(shù)字來(lái)代表的。我們現(xiàn)在所用的保險(xiǎn)箱都是用數(shù)字做密碼的，但是那個(gè)數(shù)字是死的，一就是一，二就是二，而宇宙的數(shù)是活的，是變化的。</p><p class="ql-block"> 第三把鑰匙：孔子的《十翼》?？鬃印皠h《書》《詩(shī)》”，修《春秋》，他讀完《周易》后，肅然起敬，贊《周易》，而且替《周易》裝上了十只翅膀，我們稱之為《十翼》。</p><p class="ql-block"> 【7】《易經(jīng)》與八卦的關(guān)系是什么？</p><p class="ql-block">讀《易經(jīng)》怎么讀？先把八個(gè)卦弄清楚。所有的事情都離不開這八卦。所以八卦就是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》就是八卦。連起來(lái)就叫易經(jīng)八卦。八卦是我們從宇宙萬(wàn)象里歸納出的八種基本元素，是跟我們?nèi)祟惿钭钕⑾⑾嚓P(guān)的：天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤。它是一套非常美麗、非常整齊的符號(hào)系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 【8】《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系是什么？</p><p class="ql-block">大家都知道，0101構(gòu)成了浩瀚無(wú)窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)我們老祖宗七千年前就講了：一陰一陽(yáng)就產(chǎn)生宇宙萬(wàn)象。這兩句話是一模一樣的，只是用詞不一樣而已，天底下本來(lái)就是陰陽(yáng)、陰陽(yáng)。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，中國(guó)人所講的道理都是從自然中開發(fā)出來(lái)的，我們一切向自然學(xué)習(xí)，以自然為師。一切事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)，都要用是否符合自然這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，科學(xué)更是如此，這樣才能使科學(xué)創(chuàng)善，更好地為人類造福。</p><p class="ql-block"> 【9】《易經(jīng)》真的能趨吉避兇嗎？</p><p class="ql-block">什么叫作吉兇？吉兇跟利害是不一樣的，我們講慣了吉利，以為吉就是利，兇就是害，其實(shí)不是?！兑捉?jīng)》里面所講的吉兇的意思是：你如果按照《易經(jīng)》的道理去做，那就是吉，因?yàn)槟阋欢〞?huì)有所得；你如果不按照《易經(jīng)》的道理去做，那就是兇，因?yàn)榧词鼓阌兴茫惨欢ㄊ夭蛔?。換句話說(shuō)，能否趨吉避兇，關(guān)鍵看你是否按照易經(jīng)的道理去做人做事。自己憑良心、立功心，凡事求合理，自然會(huì)有所得而實(shí)現(xiàn)趨吉避兇。</p><p class="ql-block"> 【10】現(xiàn)代人學(xué)《易經(jīng)》有什么實(shí)際意義？</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代人學(xué)《易經(jīng)》有很多的實(shí)際用處，現(xiàn)主要?dú)w納以下三點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 第一點(diǎn)：《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念。</p><p class="ql-block"> 第二點(diǎn)：《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。自然科學(xué)跟人倫道德合起來(lái)才能夠表示整體的《易經(jīng)》，如果讀《易經(jīng)》最后讀不出“道德”，那你是白讀的。</p><p class="ql-block"> 第三點(diǎn)：21世紀(jì)全球化是必然的趨勢(shì)，《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路。</p><p class="ql-block"> 【11】學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的真正目的是什么？</p><p class="ql-block"> 研修易學(xué)，可以有不同的目的。但是《易經(jīng)》真正的功能，是改變我們自己的命運(yùn)。方法十分簡(jiǎn)便，就是以自己的心，來(lái)改變自己的行為態(tài)度。也可以說(shuō)，用心選擇合乎自己需求的人生途徑。簡(jiǎn)單一句話，用心變易，所以叫“心易”。依據(jù)占卜的結(jié)果和《易經(jīng)》所說(shuō)的道理，來(lái)合理變易自己的言行態(tài)度。用心改變自己的行為，提升自己的品德修養(yǎng)，進(jìn)而就能改變自己的命運(yùn)。這才是《易經(jīng)》的最大功用。</p><p class="ql-block"> （來(lái)源于曾思強(qiáng)學(xué)堂）</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華</p><p class="ql-block"> 堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。</p><p class="ql-block"> 民惟邦本：中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的底蘊(yùn)</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡袝分械摹懊裎┌畋尽笔瞧渥钤绲谋硎?。先秦時(shí)期由天民關(guān)系向君民關(guān)系發(fā)展，反映了其演變的路徑。其中，春秋時(shí)期“民為神主”的思想是天民關(guān)系最高表現(xiàn)形式，孟子“民貴君輕”、荀子“君舟民水”，是關(guān)于君民關(guān)系的至理名言。西漢時(shí)期，賈誼提出“民為國(guó)本”思想，強(qiáng)調(diào)“與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”，深化了先秦民本思想，對(duì)歷代影響深刻。漢初的“與民休息”與“文景之治”，可謂民本思想的經(jīng)典案例。時(shí)至中唐，柳宗元擎起“吏為民役”旗幟，不失為民本思想中最具人民性的精華，達(dá)到民本思想極致。</p><p class="ql-block"> 這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的厚重性和深刻性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這些優(yōu)秀的民本思想得到根本弘揚(yáng)、有效實(shí)現(xiàn)和不斷提升。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終遵循為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持以人為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這種為民、靠民、惠民的人民立場(chǎng)和人文理念，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀，體現(xiàn)了中華民族“民惟邦本”的文化精華，使之在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。</p><p class="ql-block"> 古今之變：中國(guó)共產(chǎn)黨變革觀的底蘊(yùn)</p><p class="ql-block"> “古今之變”，出自司馬遷《報(bào)任安書》，講他寫《史記》是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。作為人們一直所要通曉的問題，“古今之變”中的“變”，指的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“變化”與除舊布新的“變革”。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“變化”思想十分豐富，依對(duì)其理解不同，可分為從事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展所處狀態(tài)、相互轉(zhuǎn)化及所處條件等層面對(duì)“變化”的認(rèn)識(shí)，以及從事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展意義與作用的層面對(duì)“變化”的認(rèn)識(shí)兩種情形。前者諸如孔子把“變化”理解為“損益”，老子把“變化”理解為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的相互轉(zhuǎn)化，《晏子春秋》把“變化”理解為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展所處環(huán)境條件。后者諸如《易經(jīng)》講“易，窮則變，變則通，通則久”，《論衡》講“陽(yáng)溫陰寒，歷月乃至；災(zāi)變之氣，一朝成怪”；郭璞講“惟岷山之導(dǎo)江，初發(fā)源乎濫觴”，劉禹錫講“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。</p><p class="ql-block"> 除舊布新的“變革”思想應(yīng)運(yùn)而生。韓非子講“不期修古，不法?？伞?，揚(yáng)雄講“有因有循，有革有化”。康有為強(qiáng)調(diào)“物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯”，而梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)變法則存，不變則亡。在“變革”思想推動(dòng)下，歷代改革家層出不窮，“變革”思想一脈相承。</p><p class="ql-block"> 踐行改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，就是要以開闊胸懷，面對(duì)世界和平發(fā)展的時(shí)代潮流；以科學(xué)態(tài)度，對(duì)待堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義問題；以敢闖膽略，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路；以創(chuàng)新精神，建立完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；以百年變局視野，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨的變革觀，與“古今之變”的思想相通相印。后者是前者的文化底蘊(yùn)；前者則使后者煥發(fā)青春。</p><p class="ql-block"> 德法相濟(jì)：中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)觀的底蘊(yùn)</p><p class="ql-block"> 荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的重要代表。當(dāng)天下一統(tǒng)已成大勢(shì)之時(shí)，他革新儒學(xué)，以其“禮表法里”的面目，適應(yīng)封建王朝一統(tǒng)天下的文化需要。其“儒法兼治”的基本內(nèi)涵，在于“王粹霸駁”“援法入禮”的治理主張。荀子儒法兼治思想的合理內(nèi)核在于“德法相濟(jì)”。在人類社會(huì)中，社會(huì)治理秩序和百姓行為規(guī)范，離不開自律和他律兩種約束力。提高自律性靠德治，提高他律性靠法治。作為社會(huì)治理的兩種方式，德治與法治并非彼此孤立，而是相互聯(lián)系、相互作用、相互補(bǔ)充。可見，作為社會(huì)治理的基本原則，“德法相濟(jì)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的時(shí)代精神。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合，與“德法相濟(jì)”一脈相承。黨在社會(huì)治理中，一方面堅(jiān)持以德治為基礎(chǔ)。在依法治國(guó)中強(qiáng)化道德的行為規(guī)范，彰顯道德的價(jià)值取向，注重道德的社會(huì)訴求，提高道德的自信自覺，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿依法治國(guó)全過(guò)程，使法治精神得到道德的滋養(yǎng)，使道德對(duì)法治文化發(fā)揮支撐作用。通過(guò)在法治中堅(jiān)持道德認(rèn)知、價(jià)值取向、社會(huì)評(píng)價(jià)和行為自律，使道德的自信、自覺注入法治，使公民對(duì)法治的自信心、自覺性得以提高。另一方面堅(jiān)持以法治為保障。在依法治國(guó)中推動(dòng)道德觀念深入人心，強(qiáng)化道德約束剛性支撐，發(fā)揮道德社會(huì)導(dǎo)向功能，化解道德領(lǐng)域突出問題，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在依法治國(guó)中得到大力弘揚(yáng)。通過(guò)在法治中體現(xiàn)道德理念、守住道德底線、弘揚(yáng)道德風(fēng)尚、構(gòu)筑道德屏障，使德治傳統(tǒng)得以彰顯，道德建設(shè)得以推進(jìn)?？梢?，中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)觀，堅(jiān)持“德法結(jié)合”，優(yōu)化社會(huì)治理，弘揚(yáng)了“德法相濟(jì)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之得以升華。</p><p class="ql-block"> 天人合一：中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展觀的底蘊(yùn)</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們很早就關(guān)注人與自然的關(guān)系問題?！吨芤住芬暋疤烊艘坏隆睘椤疤烊撕弦弧钡谋憩F(xiàn)；《春秋繁露》以“天人一類”為“天人合一”的表現(xiàn)；孟子將“天人一性”看作“天人合一”的表現(xiàn)；莊子、王充、張載把“天人一氣”當(dāng)作“天人合一”的表現(xiàn)。雖然前賢們?cè)凇疤烊撕弦弧钡谋憩F(xiàn)形式上各執(zhí)一端，但他們從相互聯(lián)系視角認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的立場(chǎng)，卻彼此相通。堅(jiān)持人與自然的同一性、追求人與自然的和諧，無(wú)疑是“天人合一”思想中的“合理內(nèi)核”。</p><p class="ql-block"> 如果說(shuō)“天人合一”思想是從相互聯(lián)系上認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的，那么“齊物論”則是從相互平等視角看待人與自然關(guān)系的?！肚f子》認(rèn)為“萬(wàn)物與我為一”，人類應(yīng)該以平等的眼光看待萬(wàn)物，善待萬(wàn)物，與萬(wàn)物和諧共存?！褒R物論”把“愛”分成“親親” “仁民”和“愛物”三個(gè)層次，提出人從大自然中索取生活用品時(shí)既要適度又要時(shí)中的思想。這一思想在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今發(fā)展啟迪深刻。</p><p class="ql-block"> 我國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展模式，制約其后發(fā)展，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成威脅。新發(fā)展觀、新發(fā)展理念的提出，擺正了人與自然間的關(guān)系，明確了“綠水青山就是金山銀山”的道理，開辟了新型工業(yè)化的發(fā)展道路。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展觀與 “天人合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的，并使之在新時(shí)代得以弘揚(yáng)。</p><p class="ql-block"> 天下大同：中國(guó)共產(chǎn)黨人類觀的底蘊(yùn)</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天下大同思想同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在炎帝神農(nóng)氏開創(chuàng)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)，就有“耒耜之利”“日中為市，致天下之民”的壯舉，成為中華民族以民本為核心的大同思想的濫觴。《詩(shī)經(jīng)》中保留著諸如《伐檀》《碩鼠》和《黃鳥》等最早向往大同的詩(shī)篇?！抖Y記》禮運(yùn)大同篇最早完整地表述了大同思想。其后，孔子的“有道”之世，墨子的“兼愛”“尚同”，老子的“小國(guó)寡民”，莊子的“至德之世”，孟子的“王道”，荀子的“王制”，楊朱的童子牧羊田園，明代泰州學(xué)派的平等社會(huì)等，表明古代中國(guó)對(duì)“理想社會(huì)”的追求從未間斷。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)共產(chǎn)黨使人民革命有了組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了傳承者、倡導(dǎo)者。百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走過(guò)了革命崢嶸、建設(shè)艱辛、改革豪邁的光輝歷程，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍，邁進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨的人類觀，與“天下大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，并使之在新時(shí)代升華創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"> 總之，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，在把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中，吸收思想精華，彰顯道德精髓，提升時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示出豐厚底蘊(yùn)、廣博智慧、無(wú)盡魅力。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在文化根脈上對(duì)中華民族建立的偉大功勛！</p><p class="ql-block">來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：劉開美</p> <p class="ql-block"> 從“共勉語(yǔ)”談起</p><p class="ql-block"> 孔子這段話意思是說(shuō)：“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時(shí)能聽得進(jìn)各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規(guī)矩?！比欢?，曾仕強(qiáng)教授在百家講壇，易經(jīng)的奧秘中曾講到，這幾句話的另一種意思：人在十五歲時(shí)候決定學(xué)習(xí)的方向，三十歲的時(shí)候確定一生的原則，四十歲的時(shí)候?qū)θ松哪繕?biāo)不再動(dòng)搖，五十歲的時(shí)候明白命運(yùn)是自己造就的，六十歲的時(shí)候廣泛聽取多種意見（聽得進(jìn)不同意見，甚至是反對(duì)意見），這樣到七十歲的時(shí)候可以按照自己的心意去做事，就絕對(duì)不會(huì)做出超越規(guī)矩的事情。</p><p class="ql-block"> 我們前面講了，孔子給《周易》立傳，又稱《十冀》，其意就是給《周易》這架飛機(jī)裝上了翅膀，孔子愛《周易》至“韋編三絕”成了典故，說(shuō)的是孔子勤讀《易經(jīng)》，致使編聯(lián)竹簡(jiǎn)的皮繩多次脫斷（韋：熟牛皮。韋編：古代用竹簡(jiǎn)寫書，用熟牛皮把竹簡(jiǎn)串聯(lián)起來(lái)。三：指多次。絕：斷）；后用來(lái)比喻讀書勤奮，刻苦治學(xué)。</p><p class="ql-block"> 孔子還說(shuō)，不占也罷，易經(jīng)專家皆言，善易者不卜。當(dāng)你真正讀通《易經(jīng)》以后，遇到事情，不需要占卜，身在其中，自然知道其中的規(guī)律和應(yīng)對(duì)方法。所以，我們學(xué)易，不要搞占卜那套東西，關(guān)鍵是深研象、數(shù)、理掌握規(guī)律，做事會(huì)看時(shí)機(jī)，頭腦靈活，無(wú)論成家立業(yè)，為人處事、都能有所成就。</p><p class="ql-block"> 老實(shí)而坦率地說(shuō)，講國(guó)學(xué)太難太難！鄭教援在短短90分鐘，講了這么多內(nèi)容，信息量大無(wú)比，更是難上加難！雖說(shuō)講的是每部經(jīng)典的細(xì)節(jié)與密碼（核心、要義），讓聽眾“管中見豹”，那是多難把握。所以鄭教授講課中多次提到“一家之言，僅供參考”。在我看來(lái)他是在“畫龍點(diǎn)睛”，聽者會(huì)“畫龍”，那就有作用，反之，不會(huì)畫且不知“龍”是何物者，那就無(wú)異于聽“天書”（《易經(jīng)》本號(hào)稱天書），對(duì)我而言，收獲很大，不僅加深了對(duì)這“六部經(jīng)典”的理解，鄭教授還向我們介紹了孔子的學(xué)生曾點(diǎn)、曾參（曾子、宗圣）父子；清朝乾隆器重的詩(shī)人袁枚（字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，還是散文家，文學(xué)批評(píng)家和美食家）；當(dāng)代大哲學(xué)家李澤厚等名人，知道了“曾點(diǎn)立志”、曾參“孝敬父親”受老師批評(píng)的故事，更進(jìn)一步了解到孔子對(duì)父母長(zhǎng)輩孝敬的要求。</p><p class="ql-block"> 愚以為，傳統(tǒng)文化，《易經(jīng)》是源頭，內(nèi)容浩繁，囊括四海，又幾乎是放之“四?！倍詼?zhǔn)，因而流傳永久且十分廣泛，上至宋以前歷朝設(shè)太卜令（正八品下，宋以后機(jī)構(gòu)合并了，不設(shè)專職），下到民間算命風(fēng)水巫術(shù)都打著陰陽(yáng)八卦的幌子。其影響力最大。其次是儒家文化，孔子、孟子、曾子、荀子等所謂“孔孟”之道是也，自漢武帝和他的大臣董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，在封建社會(huì)一直處于主流文化地位，道家的老莊哲學(xué)，黃老學(xué)派，在漢初也發(fā)揮了積極作用，出現(xiàn)了文景之治。詩(shī)經(jīng)不是個(gè)人作品，它的文學(xué)地位、最早的“百科全書”地位，至今無(wú)法替代。</p><p class="ql-block"> 橫看世界文明，中國(guó)文明最為獨(dú)特，其它三個(gè)也好，五個(gè)也罷，在前面都得加個(gè)古字，如古印度、古希臘等。唯中國(guó)文明連續(xù)了五千年。就是因?yàn)橛形覀兊倪@些傳統(tǒng)文化及漢字發(fā)揮著重要作用。</p><p class="ql-block"> 縱觀古今，中國(guó)文化可大膽地分為五類：一是帝王文化，二是道家文化，三是儒家文化，四是佛教文化，五是1917年俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)的馬列主義陽(yáng)光。</p><p class="ql-block"> 帝王文化，遠(yuǎn)的不說(shuō)，自始皇趙政統(tǒng)一六國(guó)起，中國(guó)人就建立了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想，所謂“兄弟鬩于墻外御其侮”是也。秦后有李唐政權(quán)（李洲、李世民有鮮卑血統(tǒng)）元、清三個(gè)少數(shù)民族執(zhí)政朝代，但他們特別重視漢文化，唐朝有貞觀之治、開元盛世，書法、詩(shī)歌、梨園戲曲音樂等等至今處于歷史高峰；元代時(shí)間不長(zhǎng)，但元曲貢獻(xiàn)不小，清朝出現(xiàn)康乾盛世，文化發(fā)展也很了不起，康熙字曲、四庫(kù)全書、清朝小說(shuō)、詩(shī)歌、書法等等皆可圈可點(diǎn)。換了執(zhí)政民族與領(lǐng)導(dǎo)人，但文脈相承，永續(xù)利用與發(fā)展，這就是我們大中國(guó)！</p><p class="ql-block"> 道儒佛三教（家）文化與帝王文化密不可分，王朝治國(guó)理政，離不開。反之，三教（家）生存與發(fā)展，更離開朝政，誰(shuí)敢與皇權(quán)作對(duì)，無(wú)論獨(dú)立存在時(shí)期或“三教合一”時(shí)期，朝政皇權(quán)想滅一教尤其是一座寺廟，那不是一句話的事。馬列主義傳到中國(guó)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，但毛主席本身的傳統(tǒng)文化那是“學(xué)富五車”，書法自成一體，詩(shī)詞前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，文章、語(yǔ)錄發(fā)行量，世界一流。換句話說(shuō)，全世界信馬列，走社會(huì)主義道路的國(guó)家，唯中國(guó)成功，這就與我國(guó)歷史結(jié)點(diǎn)之實(shí)際、與我國(guó)堅(jiān)實(shí)的“民本思想”、毛澤東及大多數(shù)黨的領(lǐng)導(dǎo)人精通中國(guó)傳統(tǒng)文化與熟悉中國(guó)歷史，是分不開的。所以我全文轉(zhuǎn)發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華》，加以佐證?？梢哉f(shuō)中華民族的偉大復(fù)興接近或超過(guò)歷史最好時(shí)期，傳統(tǒng)文化美好的春天到來(lái)了，鄭教授致力于傳統(tǒng)文化的普及與傳播，我等書友熱愛之贊助之，提升自己，不愧做中華兒女！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，凡事一分為二，傳統(tǒng)文化、文明國(guó)家，面對(duì)少數(shù)民族的金戈鐵馬，文明必?cái)〗o野蠻；面對(duì)西方國(guó)家的洋搶洋炮，傳統(tǒng)文化一文不值；面對(duì)日本強(qiáng)盜，口誅筆伐長(zhǎng)矛大刀干不過(guò)人家的真槍實(shí)彈；面對(duì)當(dāng)今百年之未有大變局，我們必須做好準(zhǔn)備：朋友來(lái)了用我們文明的文化禮儀好酒好肉待之，敵人來(lái)了用我們更先進(jìn)的“獵槍”對(duì)付！永遠(yuǎn)記住鐵律，文只能安幫，武才能定國(guó)！</p><p class="ql-block"> 在此高談闊論本不合身份，但學(xué)術(shù)、知識(shí)、見解，只有對(duì)與錯(cuò)之觀點(diǎn)，沒有身份之說(shuō)。我今年六十有五，快到“隨心所欲不逾距”的階段，文責(zé)本自負(fù)，想到啥就說(shuō)啥。聽了鄭教授講座受到啟發(fā)，毫不猶豫毫不保留地將我若干年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的心得體會(huì)、若干年收藏的書籍文章，有選擇地分享給大家！歡迎批評(píng)指正！尤其想聽到不同見解（美篇中我的文字對(duì)大家若有所幫助，有那么幾句讓大家記住，有那么幾篇（段）有人提出不同看法而后共同探討，我就如愿以償了！）。要感謝的是發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)給我們提供了空前的學(xué)習(xí)教材、平臺(tái)及增長(zhǎng)知識(shí)與智慧的時(shí)代機(jī)遇！還要感謝參加學(xué)習(xí)的各位書友，尤其是提供圖片、視頻的唐會(huì)長(zhǎng)、衛(wèi)君先生、楊老師，柴曉副秘書長(zhǎng)等。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 2022.7.21日于悟禪書齋</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>