<p class="ql-block">小姑子在她婆家，絕對(duì)是一個(gè)稱職賢惠的好媳婦，公婆有啥事不給兒子打電話，首先會(huì)叫她，啥事都能麻溜解決。在那個(gè)家庭里，她做得最多，操心最多，也是奉獻(xiàn)犧牲最多。記得幾年前的年三十團(tuán)圓飯，她一個(gè)人從早上準(zhǔn)備到晚上，整出來(lái)一大桌子菜，大哥大嫂、公婆、她老公誰(shuí)都不插手不幫忙，吃完還她連洗帶收拾。我們給她打電話賀新春，她累得躺在沙發(fā)上休息，說(shuō)緩緩要去洗澡，還要調(diào)餃子餡和面，準(zhǔn)備初一早上包餃子。聲音里拖著滿滿的疲憊和強(qiáng)忍的哭腔，讓我們心疼了好久。放下電話我們一家人討論上了：不就是個(gè)年夜飯嘛，出去吃也可以，飯店點(diǎn)幾個(gè)硬菜在家配幾個(gè)小菜也可以，能做幾個(gè)就做幾個(gè)也可以，還有啥標(biāo)準(zhǔn)呀？或直接叫家里人幫忙，為啥非要把自己累到虛脫，何必呢！沒(méi)多久她回來(lái)娘家，就向我們哭訴她的委屈，說(shuō)她已經(jīng)做到了她能做的一切，她自認(rèn)為從來(lái)都沒(méi)有虧待過(guò)婆家任何一個(gè)人，可公婆和她老公對(duì)于她的所有付出，從來(lái)沒(méi)有一次肯定，一句夸贊，更沒(méi)有一點(diǎn)心疼和愧疚。別人都說(shuō)你家兒媳婦可真能干真好，他們家卻沒(méi)一人吭聲。就不像自己爹媽，一天把我這個(gè)兒媳寵上天，夸到爆，從來(lái)不說(shuō)我一個(gè)不字。結(jié)論就是我命好，她命苦，遇到了不同的公婆。</p><p class="ql-block">其實(shí)不用說(shuō)我小姑子，生活中這樣的女性，這樣的邏輯，這樣的思維模式太多了。包括我，也是打著為了孩子為了老公的名義，心不甘情不愿地丟了工作，居家為業(yè)，也覺(jué)得自己是有一些奉獻(xiàn)犧牲成分在里面的，也為此糾結(jié)掙扎了一年多時(shí)間，造成了不小的精神內(nèi)耗。</p><p class="ql-block">我們都在干嗎？做大家眼里的好媳婦?。∽鰝惱淼赖乱蟮臉?biāo)準(zhǔn)女人??！我們無(wú)我地辛苦奉獻(xiàn)，不就是力求符合大眾標(biāo)準(zhǔn)嗎？不就是想得到家庭社會(huì)的肯定嗎？瞧，兩千多年了，孔子思想延續(xù)至今，仍在深深影響著我們。男主外女主內(nèi)，相夫教子伺候老人天經(jīng)地義，有什么可懷疑的？家和萬(wàn)事興，和的標(biāo)準(zhǔn)就是聽(tīng)話照做就好，順從賢德就好，給予愛(ài)人事業(yè)最大的理解和最無(wú)私的支持，給予孩子內(nèi)心最深刻的愛(ài)和表面最嚴(yán)格的教育。母親就是蠟燭，燃燒自己照亮他人，生命能量永遠(yuǎn)向外輸出，直到油盡燈枯。</p><p class="ql-block">我老師去北京出差，地方官員進(jìn)京，上頭全是領(lǐng)導(dǎo)，自然批評(píng)指導(dǎo)就多，官腔官調(diào)就重。可咱也是學(xué)習(xí)了博瑞智好多年的學(xué)員了，好歹也是有獨(dú)立自由意志，有主體精神人格的覺(jué)醒之人了，那我們又如何面對(duì)上層建筑權(quán)威之勢(shì)？孔子讓我們學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)為官之道，不斷自下而上攀登，不斷看著上面人的屁股推測(cè)他們的臉色，再上再踩，就在這個(gè)政治系統(tǒng)里一層一層往上爬。韓非子讓我們以先王之語(yǔ)為法則，以吏為師為標(biāo)準(zhǔn)，自上而下通達(dá)執(zhí)行。也就是說(shuō)，古代儒家與法家的教育始終在指引我們，所有人的所有努力，方向都是將人導(dǎo)向于政治系統(tǒng)，服務(wù)于上層權(quán)威、國(guó)家機(jī)構(gòu)。人做為政治工具為政治服務(wù)，完全被階層化，工具化，政治化，最終走向整體化，統(tǒng)一化。在這個(gè)系統(tǒng)里，我們沒(méi)有個(gè)體可言，沒(méi)有“我”，也就是不需要個(gè)人意志的個(gè)性表達(dá)，而需要的是每個(gè)人都表達(dá)著一個(gè)統(tǒng)一的整體，遵循著統(tǒng)一的規(guī)則。我們所有單個(gè)的人，其實(shí)都是我們，都是集體，都是一個(gè)文化環(huán)境下、一個(gè)娘養(yǎng)出來(lái)的、血脈相連的，和相同語(yǔ)言系統(tǒng)的、相同思維模式的中華兒女。我們國(guó)家機(jī)構(gòu)是唯一的也是最大的主語(yǔ)，是我們所有人的主語(yǔ)，我們唯獨(dú)沒(méi)有自身這個(gè)主語(yǔ)，單個(gè)的“我”在這種文化環(huán)境、語(yǔ)言系統(tǒng)里被消解掉了。各朝各代底層人的反抗，目的也是推翻舊政權(quán)自己做皇帝，依然維系著相同的政權(quán)模式、相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，變化的只是執(zhí)政的手段和方式；這種政體下的老百姓，不允許單個(gè)發(fā)聲，槍打出頭鳥；我們笑人貧嫉人富，內(nèi)心其實(shí)是希望大家生活都基本保持一致；天塌了有高個(gè)子頂著，我們就很心安；在教育方面，孩子一定要從娃娃抓起，不能輸在起跑線上。完全輸不起呀，落后就會(huì)被人笑話被人支配被社會(huì)淘汰；唯有邁過(guò)高考大門才能繼續(xù)向上走，才有機(jī)會(huì)擁有幸福的人生；孩子休學(xué)綴學(xué)了不能讓人知道，他和其他孩子不一樣了太丟人了……。我們所有人的思維背后，是一個(gè)巨大的被文化了的語(yǔ)言系統(tǒng)在支持，往大了說(shuō)是語(yǔ)言的目的，往小了說(shuō)是我們的私心，都是在力求均衡，與群體保持一致，跟著大部隊(duì)走。我們看不見(jiàn)也不允許有“我”的獨(dú)特個(gè)性，不主張有獨(dú)立自由的選擇，個(gè)人意志與心靈世界融化、消解于群體意志里，精神完全依附在群體意志里，這就是我們的道德生活。不僅我們自己一生遵循于此，也無(wú)意識(shí)要求強(qiáng)迫孩子們遵循。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然，不要誤解我們的批判，批判指向反思。我們需要看到并知道自己文化里阻礙我們發(fā)展變化的東西。沒(méi)有“我”的歷史文化和語(yǔ)言環(huán)境造成我們對(duì)自己精神世界的無(wú)知、無(wú)視，而讓我們很難去追求人的完整性；造成我們?cè)谧约旱恼Z(yǔ)言系統(tǒng)里無(wú)意識(shí)地循著思維慣性，越來(lái)越遠(yuǎn)地偏離客觀和事實(shí)而走向了階層分劃，走向了政治權(quán)力；造成我們今天在滿足了物質(zhì)需求的同時(shí)，突顯出了我們精神世界的空虛，也突顯出了對(duì)人性的壓抑、摧殘和消解現(xiàn)象，讓很多人出現(xiàn)了無(wú)意義的生命狀態(tài)；造成我們對(duì)下一代孩子的教育，出現(xiàn)了前所未有的巨大困難，我們父母反而成了孩子創(chuàng)傷最大的源頭。</p><p class="ql-block">楊老師講得非常深?yuàn)W，語(yǔ)言自身就是一套系統(tǒng)，它與我們的歷史文化互為表里。語(yǔ)言的發(fā)展里滲透著文化的內(nèi)涵，文化的變化通過(guò)語(yǔ)言彰顯了出來(lái)。而我們?nèi)?，身處文化與語(yǔ)言的浩瀚海洋里，被永不停歇的海浪裹挾著不斷前行。在國(guó)家政治體制下，你開(kāi)口就表達(dá)出了階層與權(quán)力；在家庭文化里，你的教育語(yǔ)言就是不平等，就是對(duì)基本人權(quán)的忽視與侵犯。在你獨(dú)處時(shí)的書寫里，你能確定是你的思想引領(lǐng)著語(yǔ)言還是語(yǔ)言在引領(lǐng)著你展開(kāi)創(chuàng)造？在與他人的互動(dòng)中，你能百分百感知對(duì)方語(yǔ)言里的真實(shí)意圖嗎？你所說(shuō)的話就只是字面意思還是另有所指？你在真實(shí)地表達(dá)自己，對(duì)方是否已經(jīng)產(chǎn)生了歧義或誤解？所以我們需要?dú)v史教育，歷史思維，向回追溯我們文化和語(yǔ)言的發(fā)展演變的過(guò)程，知道我們?nèi)绱朔N種是怎么來(lái)的，知道我們的語(yǔ)言系統(tǒng)是怎么運(yùn)行的；我們需要環(huán)境教育，需要去讀社會(huì)和自然這兩本大書。在社會(huì)的各種復(fù)雜關(guān)系里，我們的潛意識(shí)如何指揮著思維，讓我們?nèi)绱巳バ惺隆Ｔ谂c自然的互動(dòng)中我們是如何探究規(guī)律，是在靠近還是偏離自然法則，我們的所為是在促進(jìn)還是阻礙人的發(fā)展，再低一個(gè)維度，我們是把自己整舒服了還是整殘缺了。</p><p class="ql-block">不要誤解我們對(duì)西方文化的探究，這是一種更大視域里的思維運(yùn)動(dòng)。對(duì)比是會(huì)有傷害，但同時(shí)蘊(yùn)含著更大的改變、進(jìn)步和發(fā)展空間，具有巨大的反觀和借鑒意義。沒(méi)有好壞之分，路徑不同而已。</p><p class="ql-block">楊老師告訴我們：在原始社會(huì)里，中西方都是以“我們”這樣的集體敘事方式存在的。我們與大自然萬(wàn)物屬性一樣，都有本能的需求和欲望。這是大自然賦予了我們和所有動(dòng)物的生存的技能。一切為了生存，不學(xué)就會(huì)。這個(gè)時(shí)代里生命價(jià)值是最高價(jià)值。直到有一天，人類突然生出了一個(gè)問(wèn)題：我是誰(shuí)？這一問(wèn)題的提出，從此開(kāi)啟了人類自我意識(shí)發(fā)展的偉大之旅。人把自己從大自然賦能的時(shí)代里超越出來(lái)了。我是誰(shuí)？我和其他動(dòng)物有何不同？我還能做什么？我怎樣生活得更好？我為什么這樣做？我為什么活著？……人開(kāi)始從“我”這一視角出發(fā)思考問(wèn)題，而擺脫了部分大自然賦能的局限，人擁有了獨(dú)立思考選擇判斷的能力。同時(shí)，生命超越了大自然的保護(hù)就要尋求自我保護(hù)的途徑。于是人類開(kāi)始了尋求生存意義的艱難歷程。那么現(xiàn)在，你是通過(guò)理性思考、哲學(xué)方式，還是通過(guò)宗教，佛教，道教等其它方式尋找意義？從這一刻起，中西方開(kāi)啟了關(guān)于生命意義的不同的探索之路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊老師講到：西方人走向契約精神，協(xié)商解決所有問(wèn)題。我們走向了家長(zhǎng)制的世俗家庭血緣關(guān)系這樣的結(jié)構(gòu)，靠親緣情感維系各種關(guān)系，自然出現(xiàn)了階級(jí)劃分。這種結(jié)構(gòu)從小家擴(kuò)展到國(guó)家，由此形成了階層社會(huì)體制。我們進(jìn)入了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里，靠人情世故關(guān)系狀態(tài)展開(kāi)思考，靠權(quán)威權(quán)力話語(yǔ)權(quán)解決問(wèn)題。這種方式自然存在于教育里，家長(zhǎng)自然就升級(jí)為權(quán)力代表，實(shí)行權(quán)威教育，寄希望于孩子們成龍成鳳，走向權(quán)力巔峰。</p><p class="ql-block">在這種宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)下，中西方教育手段和過(guò)程便出現(xiàn) 了很大差異。亞里士多德他們西方人的教育，從一開(kāi)始就是形而上的，就在研究跟意識(shí)和意義有關(guān)的東西。亞里士多德指出：教育就是智育、德育、體育共同發(fā)展。智育：就是培養(yǎng)人理性的能力，理性的靈魂跟心靈有關(guān)，心靈主宰人的精神世界，人的精神需求就指向人生的意義。德育：是培養(yǎng)人的情感，就是動(dòng)物的靈魂，它指的是情感的意志。體育：發(fā)展的是植物的靈魂，多指人自然屬性這一部分。</p><p class="ql-block">他們認(rèn)為，教育是為了解決人從自然界超越出來(lái)后，獨(dú)屬于人的心靈的意義的問(wèn)題。它跟生存問(wèn)題，物質(zhì)問(wèn)題就不在一個(gè)維度上。教育的本質(zhì)在于，把人從單純的適應(yīng)自然界提升到超越自然界之上，使自然界和人的各種可能性向人自身無(wú)限敞開(kāi)，使人能自由把握對(duì)象和把握自身。教育是在解決人和自然之間關(guān)系的問(wèn)題，解決人自身自主發(fā)展的問(wèn)題。</p><p class="ql-block">反觀我們的教育，一套成熟的培養(yǎng)技工的模式，培養(yǎng)生存者的模式，培養(yǎng)精致的利己主義者的模式，少了一些對(duì)自然奧秘的探究，少了一些人文精神的關(guān)注，少了一些對(duì)人性豐富性的培養(yǎng)，而更多追求的是學(xué)歷職稱，最終都走向了政治工具。被淘汰下來(lái)的不合格的“學(xué)生產(chǎn)品”，基本上都淪陷在“學(xué)習(xí)有什么用”、“為誰(shuí)學(xué)”、“人活著有啥意思”等等這些心靈層面的問(wèn)題上。現(xiàn)在明白了，這些孩子是比我們父母和教育者清醒的，是很敏感的，是人性尚未被完全干滅的，心靈尚未麻木的孩子，才用他的反抗在警示我們，促使我們反思教育是什么，教育要走向哪里。他也許不知道自己需要啥，但他起碼知道，現(xiàn)在家庭和社會(huì)提供給他的環(huán)境和營(yíng)養(yǎng)是不適合他的，是對(duì)他有傷害的。我們博瑞智的父母不都是因此才走進(jìn)學(xué)習(xí)的嗎？</p><p class="ql-block">我們的儒家法家文化，從一開(kāi)始就走向了形而下，走向了權(quán)力，物質(zhì)，走向了如何生存，明哲保身。道家是走向了自然，讓人回歸自然，返璞歸真。但他是對(duì)儒家、法家思想的一種消極對(duì)抗和妥協(xié)，并沒(méi)有建構(gòu)很好的發(fā)展自我意識(shí)的途經(jīng)，沒(méi)有形成西方那樣的理論和教育體系。他們講天人合一，是消解了“我”的主體性之后的被動(dòng)合一。我無(wú)為，讓天為，聽(tīng)命道的安排。把超越出自然的那部分意識(shí)又還給自然了，我不要，要不起，還是天來(lái)吧，道來(lái)吧，自由、意義、愛(ài)這些個(gè)無(wú)形的東西太難搞了，太未知了，太虛幻了。形而上者謂之道，形而下者謂之器，我們的教育一直在教給我們?nèi)绾谓鉀Q有的問(wèn)題，實(shí)的問(wèn)題，怎么辦的問(wèn)題，而沒(méi)有教我們?nèi)绾蚊鎸?duì)無(wú)的問(wèn)題，為什么的問(wèn)題，忽略了對(duì)人精神心靈的成長(zhǎng)指導(dǎo)，而讓人進(jìn)入了復(fù)雜的人與人之間關(guān)系的糾纏上。也就是董老師講的，我們就是那批反對(duì)喬納森的海鷗，一直恪守祖先訓(xùn)誡，學(xué)習(xí)如何從漁民手中搶到一點(diǎn)殘羹剩飯，賴以生存。</p> <p class="ql-block">從歷史性教育里將“我”從“我們”這個(gè)群體意識(shí)里解構(gòu)出來(lái)，這是我們恢復(fù)自我意識(shí)，把自己當(dāng)主體，以“我”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)形成新的思維模式的第一步。</p><p class="ql-block">記得幾年前跟著劉老師上了一節(jié)冥想課，隨著音樂(lè)和引導(dǎo)詞，我飛在花園上空，突然就有了自由飛翔的感覺(jué)。原來(lái)我是自由的，原來(lái)自由是如此地輕松歡暢?，F(xiàn)在回憶起來(lái)，我想那是我靈魂覺(jué)醒和誕生的偉大時(shí)刻。我把自己從紛雜的世俗里解放出來(lái)了，把心靈深處的那個(gè)精神的我喚醒了。只是那時(shí)還不太清晰覺(jué)醒后的這個(gè)“我”到底是誰(shuí)。上完頂一，聽(tīng)完楊老師的這期深研，鋪墊了如此宏大厚重的歷史背景，我知道了，這個(gè)“我”是從“我們”里解構(gòu)出來(lái)的?！拔摇笔侵髡Z(yǔ)，“我”是我的主體，我是區(qū)別與動(dòng)物的、會(huì)給自己解釋定義的、給自己賦予意義的、給自己行為提供動(dòng)機(jī)的、超越了大自然和上帝的一個(gè)具體的存在。海德格爾的話：我是在意義和理解層次上生存。我擁有了自由的權(quán)力，選擇的權(quán)力，支配的權(quán)力。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人性顯現(xiàn)，自我意志顯現(xiàn)。我第一次遇見(jiàn)了自己的靈魂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從“我們”里超越出來(lái)，把“我”還原，開(kāi)始啟動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展。這是一條非常漫長(zhǎng)的路。</p><p class="ql-block">回到我小姑子的事上，她之所以委屈，報(bào)怨，表面上是因?yàn)樗凑諅惱淼赖聵?biāo)準(zhǔn)做到了本分，卻沒(méi)得到想要的關(guān)注和認(rèn)可，她便認(rèn)為自己的辛苦付出徒勞無(wú)功，毫無(wú)價(jià)值，倍感受傷。傷害真的來(lái)自于他人嗎？其實(shí)是來(lái)自于她自己，她的意識(shí)里沒(méi)有“我”，她在做給別人看，活給別人看，她在活“我們”，不是活自己。是她自己本就看不見(jiàn)自己，更不會(huì)體諒和照顧自己，只片面地用取悅他人的方式來(lái)維護(hù)自己的面子，求證自己的價(jià)值。好在她這兩年也開(kāi)始了學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，也覺(jué)醒了自我意識(shí)，逐漸為自己而活了。</p><p class="ql-block">我也一樣。不上班是自己決定的，覺(jué)得做為女人就應(yīng)該如此這般。但每每聽(tīng)到老師說(shuō)有些家長(zhǎng)為了陪伴孩子居然辭掉了工作，聽(tīng)到別人說(shuō)不應(yīng)該關(guān)掉自己通往外界的大門等等觀點(diǎn)，我馬上就覺(jué)得自己委屈，不公，開(kāi)始猶豫，失落，各種作?！拔摇辈灰?jiàn)了，也活成“我們”了。任何事的好壞對(duì)錯(cuò)，只在于自己怎么定義怎么理解。你怎么理解就怎么行動(dòng)，怎么行動(dòng)就怎么存在。意義并不來(lái)自于他人的建議、提醒或指導(dǎo)，而是作為主語(yǔ)的“我”自己賦予的，這是我的光榮權(quán)力。</p><p class="ql-block">再次明晰：</p><p class="ql-block">“我是誰(shuí)？”這三字里，“我”是主語(yǔ)。這是做為人的第一條件。沒(méi)有這個(gè)“我”，人便與動(dòng)物無(wú)異，只是靠本能和欲望活著，追求物質(zhì)的最大化，滿足欲望的無(wú)限延伸。生命沒(méi)有靈魂，沒(méi)有意義。</p><p class="ql-block">“是”就是主語(yǔ)擁有的權(quán)力。我掌控我自己一切的權(quán)力，我決定我是誰(shuí)，成為誰(shuí)，如何去成為。我是通過(guò)創(chuàng)造和建構(gòu)意義來(lái)行使這個(gè)權(quán)力，并定義我的價(jià)值。這個(gè)“是”的結(jié)果，也就是董老師講的第七道門：我是一切的根源。我的一切都是我自己創(chuàng)造的，都是我應(yīng)得的。楊老師常講的一句話，如何選擇是你的自由，不選擇也是一種選擇。明白了這一點(diǎn)，以后就不用再說(shuō)“我為什么命苦”之類的話，我是我自己的選擇創(chuàng)造出來(lái)的，不論你是主動(dòng)還是被動(dòng)的選擇。承擔(dān)所有責(zé)任的，永遠(yuǎn)是這個(gè)主語(yǔ)的“我”。</p><p class="ql-block">對(duì)“誰(shuí)”的理解，楊老師講解得特別精彩。我眼中的他者，其實(shí)是理想中的自己。這里便將主客進(jìn)行了融合，也就是說(shuō)，門外沒(méi)別人，他者都是我自己的投射。把他者看成是理想中的自己，你相信他好他就是好，你認(rèn)為他是鷹他就是鷹。當(dāng)你這樣評(píng)估了他的價(jià)值，其實(shí)你也同時(shí)確定了你的價(jià)值；你定義了他是什么樣的人，其實(shí)你也同時(shí)定義了你自己。你是通過(guò)你的定義和確認(rèn)創(chuàng)造了你真實(shí)的生活，因?yàn)槟銜?huì)促使自己努力去配得上對(duì)方那只鷹。也應(yīng)了這句話：最美好的婚姻就是在婚姻關(guān)系中成就彼此。楊老師之前講過(guò)：預(yù)先相信孩子，他就會(huì)成長(zhǎng)為好孩子。深層的道理原來(lái)是在這里。</p><p class="ql-block">農(nóng)場(chǎng)主把鷹當(dāng)成雞，是他的價(jià)值系統(tǒng)決定了他的想法，他的想法反過(guò)來(lái)也造就了現(xiàn)在的他自己。他沒(méi)有更高的能力去建構(gòu)更高的價(jià)值和意義。而亨利則不同，他的價(jià)值觀念高于農(nóng)場(chǎng)主，建構(gòu)的意義更廣泛更高遠(yuǎn)，那么在他眼里，那就是鷹。所以到底是雞還是鷹，其實(shí)是取決于不同人的自我價(jià)值體系，與雞或鷹無(wú)關(guān)。</p><p class="ql-block">這下明白了，我的孩子好壞與孩子無(wú)關(guān)，而是與我的價(jià)值觀念與我建構(gòu)的意義有關(guān)。我內(nèi)心豐滿靈魂高尚，我投射出去的孩子必也如此，他本就優(yōu)秀何需我期待？我能做的就是更努力地去實(shí)現(xiàn)自己，優(yōu)化自己，成長(zhǎng)自己。良性循環(huán)，彼此成就，現(xiàn)實(shí)中的我必將成為理想中的我。關(guān)系中的母女定位取決于理想中的我的價(jià)值定位。再別怪孩子這不行那不行的，首先去誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的問(wèn)題，改變思維模式，修正自己的價(jià)值觀，構(gòu)建自己正向的意義。獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，獨(dú)立承擔(dān)。這才是要事，這才是鑰匙。</p><p class="ql-block">感謝孩子，愛(ài)人，他者，成為理想中的那個(gè)我，成為我所有成長(zhǎng)動(dòng)力的來(lái)源。借由他們，讓我看到自己的差距，讓我看到我成長(zhǎng)的方向，讓我奔赴更美好的自己，我是誰(shuí)？沒(méi)有答案，只能在你我各自不同的創(chuàng)造過(guò)程中顯現(xiàn)。</p>