<p class="ql-block"> 探源之心當(dāng)皈依創(chuàng)世初心</p><p class="ql-block"> 開封 開封</p><p class="ql-block">當(dāng)前，國內(nèi)在華夏文明探源工作中，各地從自己的不同歷史、地理和文化情況出發(fā)，把黃河、昆侖山、河圖洛書、地之中等文化研究，先后列入了探源的重要內(nèi)容，大有方興未艾之勢。</p><p class="ql-block">《山海經(jīng)》認(rèn)為，“河出昆侖”；《易經(jīng)》認(rèn)為，“河出圖、洛出書”；漢代《緯書》普遍認(rèn)為，“（河）水由地中行”，“昆侖者，地之中也”。</p><p class="ql-block">這其中涉及到“河”“昆侖”“河圖洛書”“地之中”四位一體的問題。缺少其中一項，就構(gòu)不成華夏民族一個完整的創(chuàng)世體系。</p><p class="ql-block">如“河”，不應(yīng)認(rèn)為是西漢之后的整個黃河流域，只能是華夏民族創(chuàng)世過程中，首先認(rèn)識黃河中某一流域，即“河出圖洛出書”之地的“河”，且具有“昆侖山”“地之中”佐證。</p><p class="ql-block">如“昆侖山”，應(yīng)該是華夏民族最早人文之“河”水產(chǎn)生的源頭，且與“地之中”“河出圖、洛出書”同源、同地。</p><p class="ql-block">無論西漢之后認(rèn)定青藏高原的“河源”、或是青藏高原之地“昆侖山”，都不具有產(chǎn)生“河出圖、洛出書”與“地之中”的天象地形和歷史文化環(huán)境。因此，無法將其認(rèn)定是華夏文明的最早發(fā)源地。</p><p class="ql-block">同時應(yīng)該看到，“河”“昆侖”“河圖洛書”“地之中”的任何一項，都可以在探源中單獨(dú)追溯到華夏文明產(chǎn)生的源頭，且具有古人“一元之始”“水生萬物”“擇中而立”“萬法歸一”等根本地理文化特征。</p><p class="ql-block">當(dāng)前的華夏文明探源工作，可以從上述四項的任何一項著手進(jìn)行探索研究，甚至還可以從別的方面著手研究，都不失為一種積極的研究態(tài)度或探索行為。因?yàn)樵绞窃搭^文化，越具有各種支流文化的根本性、一元性和基因性，越可以成為各種支流文化皈依、歸真的祖根文化。</p><p class="ql-block">但是，無論“黃河”“昆侖山”“河圖洛書”“地之中”中任何一項探源研究，如果不能以華夏民族創(chuàng)世的根本思想方法為指導(dǎo)，運(yùn)用華夏民族創(chuàng)造最原始的歷法科學(xué)作依據(jù)，對華夏文明發(fā)源地進(jìn)行系統(tǒng)、完整和一元性整合，那么，其探源研究所取得的成果，就可能是不完整的，有缺陷的，甚至是不真實(shí)的，自然也不具有“河”“昆侖山”“河圖洛書”“地之中”共有的地理文化特征。</p><p class="ql-block">一個遍及全國的華夏文明探源工作，涉及對到華夏民族及文化、文明發(fā)源地的根本認(rèn)識問題，不是兒戲，不是豪賭，是使命和初心所在。必須老老實(shí)實(shí)地從華夏民族的創(chuàng)世理念、創(chuàng)世方法、創(chuàng)世歷法規(guī)律研究開始，不辱使命、不忘初心，梳理清楚華夏民族、華夏文化文明及發(fā)源地產(chǎn)生和傳承的血脈、地脈和文脈關(guān)系，按照華夏民族自己的創(chuàng)世思想方法，客觀、正確、科學(xué)地認(rèn)識和闡發(fā)根本源頭問題。并以此為根據(jù)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。</p><p class="ql-block">不然，離開了華夏民族的創(chuàng)世思想方法、歷法規(guī)律等探源研究的理論基礎(chǔ)和根本依據(jù)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就不可能是真正意義上的轉(zhuǎn)化、發(fā)展，很可能會誤入背離華夏民族的創(chuàng)世初心，甚至無法皈依自己精神文化家園的歧途。</p> <p class="ql-block">黃河流域圖</p> <p class="ql-block">黃河下游九河沖積地圖</p> <p class="ql-block">昆侖山五色河水圖</p> <p class="ql-block">黃河下游昆侖山五方山圖</p> <p class="ql-block">萬法歸一圖</p>