叢林法則vs互利共贏易鮑二人對儒法的誤讀作者：家鴿

家鴿

咱們先揪個根兒上的問題：人與人、國與國打交道，選“弱肉強食”的叢林法則，還是“互相成就”的互利共贏？這從來不是簡單選擇題，是中美價值觀的終極對決，更是關(guān)乎人類未來走向的根本分歧，背后藏著中國傳統(tǒng)文化里法家和儒家的核心認知——法家立根“人性惡”篤信實力底線，是個人立身、國家安邦的硬支撐；儒家立根“人性善”推崇互利共贏，是社會和諧、人類共生的軟引領(lǐng)。二者絕非非此即彼的對立，更不是可隨意貶低的片面存在，唯有分域施策、相融并用，中國才能在全球兩百多國的復(fù)雜棋局里站穩(wěn)腳跟，這更是中國特色社會主義的深層理論支柱之一，最終指引人類跳出弱肉強食的叢林陷阱，走向天下為公的大同社會。 反觀易中天、鮑鵬山，二人鉆進認知死胡同，各執(zhí)一端、偏頗至極：易中天刻意貶低儒家，公開拋出“六不沾邊”極端論斷，直言“儒家沒有胸懷容納批判，所以和真理無緣；沒有邏輯，所以和哲學(xué)無緣；沒有實證分析，所以和科學(xué)無緣；沒有膽量超越權(quán)勢，所以和正義無緣；講‘君君臣臣父父子子’強化等級觀念，所以和平等無緣；抱著‘法先王’復(fù)古思維，所以和發(fā)展無緣”，還將儒家貶為“封建糟粕”，把當代儒家復(fù)興斥為“借尸還魂的沉渣泛起”，更嘲諷《論語》“己欲立而立人”是“道德綁架”，無視儒家“民為邦本、互利共贏”對國內(nèi)凝聚民心、統(tǒng)籌發(fā)展的核心價值；鮑鵬山一味貶低法家，直接將法家釘死在專制標簽上，宣稱“法家完全站在專制君主的一邊，國家不是為人民服務(wù)的，恰恰相反，人民是為國家服務(wù)的”，還痛批法家“壹民”思想是“只要一種耕戰(zhàn)之民，把民眾異化為生產(chǎn)與戰(zhàn)爭的機器”，甚至直言“司馬談?wù)f的戰(zhàn)國法家，是治理天下的方法非法治，商鞅韓非的法是收拾老百姓的，跟現(xiàn)代法治精神不沾邊，就是專制”，全盤否定其強基守底、應(yīng)對國際博弈、規(guī)范發(fā)展秩序的現(xiàn)實意義。他倆困在文學(xué)文本鑒賞小圈子，不懂政治邏輯、不通經(jīng)濟規(guī)律、不曉軍事博弈、不明外交底線，解讀儒法非貶即否、非黑即白，滿是脫離現(xiàn)實的片面謬誤，說到底不過是書齋里的網(wǎng)紅解讀，撐不起傳統(tǒng)智慧的當代正解，更看不懂中國治國理政的底層邏輯。 先把儒法思想的“根兒”厘清，直擊二人核心偏頗，明確二者缺一不可的本質(zhì)價值，讓片面原話不攻自破。法家核心主張人性本惡，認為人自帶趨利避害本能，個人與國家首要訴求是保自身、爭利益，無天生仁義可言。處世立身靠嚴苛規(guī)則定邊界，靠過硬實力筑底線，延伸到國家治理、國際博弈等領(lǐng)域，皆是“強本固基、令行禁止”的邏輯，核心是實力為綱、制衡對手、守住根本，長久安身立命的關(guān)鍵從非短期巧取，而是硬實力打底。這套邏輯貼合人性本質(zhì)，古今通用，國家無實力則遭霸權(quán)欺凌，社會無規(guī)則則陷混亂，個人無本領(lǐng)則被時代淘汰，法家思想自有跨越時空的生命力，絕非鮑鵬山口口聲聲說的“該摒棄的專制糟粕”。需明確的是，我們借鑒法家，是取其“重規(guī)則、強實力、守底線”的精華，摒棄封建時代苛政暴政的糟粕，絕非全盤照搬。而鮑鵬山偏帶偏見貶低法家，要么放大秦朝苛政極端案例，拿著“人民是為國家服務(wù)的”論調(diào)將法家與專制畫等號；要么無視法家當代價值，法治建設(shè)“有法必依”、國防建設(shè)“強軍固本”、市場治理“規(guī)范秩序”，皆是其思想延伸。他一口咬定“法家的法是收拾老百姓的”，割裂了法家對中國強基固本的核心作用，這份脫離現(xiàn)實的偏頗，讓解讀徹底站不住腳。 儒家核心主張人性本善，認定人天生有惻隱、羞惡之心，向善是本能，人與人講仁愛包容，國與國講和平平等，“己欲立而立人，己欲達而達人”是千古處世根本，延伸到社會治理、全球發(fā)展，皆是“天下為公、互利共生”的邏輯，核心是正和博弈，非你輸我贏的零和游戲，而是互相搭臺、彼此成就的共生之道，長久共生是人類終極方向。儒家思想對準人類和諧需求，雖非解決所有難題的“萬能鑰匙”，難憑仁愛退霸權(quán)、難靠向善解利益分歧，但卻是國內(nèi)凝聚民心、推進共同富裕的根本遵循，是全球打破零和博弈的思想指引，長遠來看，比單純實力至上更契合人類發(fā)展目標。我們傳承儒家，是取其“重民本、講共贏、促和諧”的精華，摒棄封建等級禮教的糟粕。而易中天偏帶成見貶儒，拿著“儒家與真理、平等、發(fā)展都無緣”的片面論斷，揪著儒家封建糟粕無限放大，稱其“脫離現(xiàn)實、束縛進步”；還嘲諷“己欲立而立人”是“道德綁架”，無視儒家當代鮮活價值，鄉(xiāng)村振興鄰里互助、共同富裕“先富帶后富”、社會治理以德聚心，皆是其思想落地。他一談儒家便嗤之以鼻，否定其凝聚民心、助推發(fā)展的核心作用，這份片面狹隘，讓解讀毫無現(xiàn)實分量。二人最大謬誤，是不懂儒法本是中國傳統(tǒng)文化一體兩面、各有其用，更不懂傳統(tǒng)文化傳承的核心準則，貶儒則丟“聚民心、謀共贏”的溫度，國內(nèi)治理會陷冰冷規(guī)則牢籠；貶法則失“強根基、守底線”的底氣，國家立身會成任人拿捏的軟柿子。這種非此即彼的全盤否定，是對傳統(tǒng)智慧的無知，更是對中國當下實踐的無視。 再講清，中美價值觀的終極對決，本質(zhì)是“霸權(quán)叢林邏輯”與“儒法相融共生邏輯”的較量，直接印證二人貶儒貶法的荒謬空洞。這場對決，非簡單外交或制度之別，而是人類未來走向的分歧：美國將“實力至上”異化為霸權(quán)式叢林法則，篤信零和博弈，發(fā)家靠殖民掠奪資源，崛起靠霸權(quán)壟斷技術(shù)，一心做“叢林獅子”，怕別國趕超便搞關(guān)稅壁壘、技術(shù)封鎖，拉幫結(jié)派打壓異己，把“贏”等同于“讓別人輸”。你要發(fā)展芯片，便制裁企業(yè)；你要能源自主，便攪亂局勢；你要多邊合作，便破壞秩序，滿是對抗與打壓，攪亂國際社會。而中國精準把握儒法核心價值，不被二人偏頗原話誤導(dǎo)，以儒家互利共贏為核心，不偏廢法家實力底線，走共生共榮正道，將“國際用法家守底線、國內(nèi)用儒家促共贏”的智慧，落到治國理政與對外交往各方面，這正是中國特色社會主義的獨特優(yōu)勢。易中天說儒家“與發(fā)展無緣”，看不到儒家共贏思想對破零和博弈的關(guān)鍵作用，“一帶一路”互利互惠、多邊主義廣結(jié)伙伴，皆源于儒家“己立立人”智慧，他只見糟粕，不懂其破霸權(quán)的價值；鮑鵬山說法家“是專制、收拾老百姓”，看不懂法家底線思維對抵霸權(quán)的核心意義，科技自主破芯片封鎖、臺海問題寸步不讓，皆源于法家“強本固基”智慧，他只貼標簽，不懂其護主權(quán)的價值。二人談中美博弈，只空談文化差異，既看不清美國霸權(quán)的叢林本質(zhì)，也說不透中國共贏的底層邏輯，偏頗認知讓解讀徹底脫離現(xiàn)實。 本質(zhì)上，這是“對抗思維”與“共生思維”的比拼，是“霸權(quán)掠奪”與“互利共生”的較量，直接決定人類是陷“弱肉強食、戰(zhàn)亂內(nèi)耗”的死循環(huán)，還是走“互相尊重、共同發(fā)展”的活路，是無可回避的終極對決。而易中天、鮑鵬山連儒法互補的基本邏輯都不懂，一個喊著“儒家六不沾邊”，一個叫囂“法家是專制”，一味貶此褒彼，其解讀的空洞偏頗，在中美博弈現(xiàn)實面前早已不攻自破。 儒法思想的適配性，照見中美處世天壤之別，更印證“不貶不棄、相融并用”的必要性，這份智慧非書齋空談，是打通經(jīng)政外軍的實踐準則，更是對二人謬誤最有力的反駁。美國單走霸權(quán)叢林法則，看似靠實力占盡當下優(yōu)勢，卻注定難長久：好比班里尖子生，不靠提升自己，只靠藏資料、使絆子保第一，短期穩(wěn)優(yōu)勢，卻落得眾叛親離。國家發(fā)展亦然，美國靠霸權(quán)打壓他國、掠奪利益，雖鞏固一時優(yōu)勢，卻失了人心與信任，越來越多國家跳出其霸權(quán)圈子，選擇與中國走共贏之路。實力邏輯雖有合理性，但單靠霸權(quán)對抗，終究撐不起人類共同未來，這是叢林法則的致命短板。 中國的處世智慧，從非易中天、鮑鵬山的極端，而是“到什么山唱什么歌”的通透，不偏廢、不極端，活學(xué)活用儒法智慧：國內(nèi)多講儒家，國內(nèi)是命運共同體，利益一致、追求和諧共富，靠儒家“民為邦本、互利共贏”凝聚全民共識，統(tǒng)籌公私利益、縮小貧富差距，化解社會矛盾。脫貧攻堅“一個都不能少”、鄉(xiāng)村振興“宜居興旺”、民生保障“幼有所育、老有所養(yǎng)”，皆是儒家思想當代體現(xiàn)，這正是易中天貶為“沉渣泛起”的價值，何來迂腐？國際多講法家，國際社會無統(tǒng)一規(guī)則約束，叢林法則是現(xiàn)實底色，斗爭客觀存在，靠法家“實力為綱、底線必守”筑牢底氣，對善意合作者以誠相待，對霸權(quán)霸凌者堅決反擊，核心利益寸步不讓。國防強軍固本、科技自主突破、外交堅決反制，皆是法家思想落地，這正是鮑鵬山斥為“收拾老百姓”的智慧，何來專制？ 更懂儒法相融的辯證：全球格局復(fù)雜，一味重儒不行，只講和善、沒法家實力兜底，便成任人拿捏的軟柿子，遇芯片制裁只能被動挨打；只講共贏、無底線思維，便成“冤大頭”，共贏之路難以為繼。一味重法亦不可取，只講斗爭、沒儒家共贏思維，便陷孤立內(nèi)耗，發(fā)展之路越走越窄。中國始終儒法相融、剛?cè)岵?，這是外交立身關(guān)鍵，更是經(jīng)濟、政治、軍事的底層邏輯，這份智慧，恰恰戳破二人的片面認知。 這兒必須說透：儒法相融、不貶不棄、分域施策，是中國應(yīng)對全球變局的通透智慧，是中國特色社會主義的理論支柱，更是人類走向大同的必經(jīng)之路，中美對決本質(zhì)是這套“中道智慧”與“霸權(quán)邏輯”的較量，更是對二人貶儒貶法謬誤的終極打臉。這份智慧落到經(jīng)濟上，是不偏不倚的中道選擇，直駁二人謬誤：儒家重“共”重“和”，是經(jīng)濟暖底色，對應(yīng)公有制初心，國企扛能源、軍工等國家戰(zhàn)略，保能源國防安全；扛就業(yè)、穩(wěn)物價，特殊時期兜底民生，守住共富根基，這是儒家“天下為公”的體現(xiàn)，狠狠駁斥易中天“儒家與平等、發(fā)展無緣”的謬論。法家重“規(guī)”重“效”，是經(jīng)濟硬規(guī)矩，對應(yīng)私有制活力，民企闖市場、促創(chuàng)新，華為突破5G、中小民企激活就業(yè)，靠法家“明規(guī)則、強激勵”激活動能；同時以法家規(guī)則意識規(guī)范市場，打擊資本無序擴張，守住效率底線，這是法家現(xiàn)實價值，直接戳破鮑鵬山“法家是專制、收拾老百姓”的謊言。計劃與市場不對立，儒家“統(tǒng)籌兼顧”對應(yīng)計劃，把控糧食安全、民生兜底等大事，規(guī)避市場盲目性；法家“因勢而為”對應(yīng)市場，放開競爭領(lǐng)域、優(yōu)化資源配置，二者相融讓中國經(jīng)濟既強又暖、有效率有溫度，這是二人不懂也講不透的智慧。 這份智慧落到政治上，是集權(quán)與分權(quán)的剛?cè)岵?，再批二人偏頗：法家“集權(quán)”為剛，守國家根本，中央抓頂層設(shè)計，統(tǒng)籌全國統(tǒng)一大市場、共同富裕等戰(zhàn)略，保國家統(tǒng)一、政令暢通，“令行禁止”不跑偏，這是法家“強本固基”體現(xiàn)，駁斥鮑鵬山“法家是專制”的謬論。儒家“分權(quán)”為柔，聚民心促活力，地方因地制宜施策，浙江數(shù)字經(jīng)濟、廣東制造業(yè)、四川鄉(xiāng)村振興，各揚優(yōu)勢解民憂，這是儒家“民為邦本”體現(xiàn)，駁斥易中天“儒家與正義無緣”的誤判。集權(quán)為統(tǒng)、分權(quán)為活，剛?cè)岵刈〈笠唤y(tǒng)底線、激活地方活力，是中國治理獨特優(yōu)勢，二人談治理非貶即否，全是脫離現(xiàn)實的片面解讀。 這份智慧落到外交與軍事上，是軟硬兼施、能戰(zhàn)止戰(zhàn)的底氣，狠打二人空談：外交上，對霸權(quán)亮法家“剛”，美國卡芯片，咱們反制關(guān)鍵礦產(chǎn)出口+攻堅國產(chǎn)突破；臺海搞小動作，咱們亮軍艦劃紅線、常態(tài)化軍演，主權(quán)問題寸步不讓，駁斥鮑鵬山“法家是專制”的偏見。對合作者守儒家“仁”，與東盟降關(guān)稅暢物流，幫非洲建鐵路、醫(yī)院，授人以漁而非施舍，以善引善聚伙伴，打臉易中天“儒家是道德綁架、與真理無緣”的片面。軍事上，法家“強兵固本”練硬實力，航母列裝、五代機服役，筑牢防護盾，能打仗打勝仗；儒家“以和為貴”守止戰(zhàn)初心，參與聯(lián)合國維和、提全球安全倡議，軍力為保和平而非窮兵黷武，“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”護和平底線。易中天貶儒、鮑鵬山貶法，無視強軍底氣與和平初心的辯證統(tǒng)一，拿著片面原話空談?wù)`讀，全是脫離現(xiàn)實的廢話。 對搖擺中小國家，這份智慧是恩威并施的通透，遠非二人能領(lǐng)悟：先用儒家“誠”給甜頭，幫建基建、興產(chǎn)業(yè)，讓百姓嘗到共贏實惠；再用法家“規(guī)”立邊界，明確“合作講誠信，不附霸權(quán)搞事”，不強迫選邊站、不縱容觸底線，讓其看清，依附霸權(quán)是棋子，擁抱共贏是正道，這是儒法互補的現(xiàn)實妙用，更是中國外交魅力，哪里是易中天說的“儒家與發(fā)展無緣”，又哪里是鮑鵬山說的“法家是專制”？ 最后落腳根本：儒法相融是當下立足關(guān)鍵，不貶不棄是讀懂傳統(tǒng)智慧的核心，儒家引領(lǐng)是長遠大同方向，更是中國特色社會主義的深層思想支撐，這是對易中天貶儒、鮑鵬山貶法謬誤的最終正本清源。法家實力底線，幫我們在國際棋局穩(wěn)腳跟守主權(quán)，無這份“剛”，儒家之“和”便是空談，批駁鮑鵬山“法家是專制、收拾老百姓”的片面；儒家共贏思維，幫我們國內(nèi)聚民心促發(fā)展、國際聚伙伴破霸權(quán)，無這份“柔”，法家之“剛”便陷孤立內(nèi)耗，駁斥易中天“儒家六不沾邊、是沉渣泛起”的偏頗。尤為關(guān)鍵的是，儒家與法家都有其時代局限性，本身兼具精華與糟粕，我們對待傳統(tǒng)思想的核心原則，從來都是取其精華、去其糟粕，絕不能像易中天那樣全盤否定儒家，也不能像鮑鵬山那樣一概抹殺法家，更不能不加甄別地全盤肯定、照搬復(fù)古。儒家的“民為邦本”“互利共生”是精華，封建等級禮教是糟粕，我們揚其長而棄其短，讓其適配當代國內(nèi)治理；法家的“重規(guī)則、強底線、固實力”是精華，封建苛政與君主專制附庸屬性是糟粕，我們?nèi)∑浜硕鴹壠浔祝屍渲Ξ斚聡H博弈與制度建設(shè)，這份辯證取舍的清醒，正是我們遠超易中天、鮑鵬山這類片面學(xué)者的關(guān)鍵。二者缺一不可，唯有不偏不倚、分場景活用，國際用法家破叢林法則、守底線強底氣，國內(nèi)用儒家謀互利共贏、聚民心促和諧，守住經(jīng)濟政治中道，堅持外交軍事剛?cè)岵?，中國方能在變局中走穩(wěn)走遠；而中美價值觀對決的終極勝出，正是儒法相融智慧引領(lǐng)人類跳出叢林陷阱的最好印證。中美對決的終極答案，從非誰贏誰輸，而是儒法相融的共贏智慧，終將取代霸權(quán)叢林邏輯。當更多國家看清霸權(quán)短視殘酷，擁抱互利共贏正道，人類擺脫弱肉強食的桎梏，踐行儒法智慧的辯證統(tǒng)一，便會一步步走向儒家向往的大同社會，天下為公，人人安居，各國共生，這是這場對決的終極答案，更是人類文明發(fā)展的必然趨勢。而這整套儒法相融、剛?cè)岵闹腔?，正濃縮在“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”十六字準則中：你不招惹我，我以和為貴、真誠共贏，這是儒家的底色；你敢碰核心底線，我堅決反擊、護我家國，這是法家的底氣。說白了就是不惹事、不怕事，這是中國立世之本，是中國特色社會主義的智慧源泉，更狠狠戳破易中天、鮑鵬山的片面原話與謬誤，為人類走向大同注入實在底氣。?

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叢林法則vs互利共贏 易鮑二人對儒法的誤讀 作者：家鴿

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