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萊布尼茨的一次偶遇

吳偉栗-智慧宮

<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>戈特弗里德·威廉·萊布尼茨：</b></p><p class="ql-block">《Novissima Sinica闡明我們時代歷史的新中國消息》漢諾威1699 年。</p><p class="ql-block"> 沿著韋爾夫王朝的歷史足跡，萊布尼茨于 1689 年在羅馬結(jié)識了耶穌會中國傳教團(tuán)負(fù)責(zé)人、神父 克勞迪奧·菲利波·格里馬爾迪。</p><p class="ql-block"> 格里馬爾迪不久前剛剛從北京返回。萊布尼茨渴望盡可能多地了解中國，提出了大量問題：</p><p class="ql-block"> “人參真的具有人們普遍稱贊的那樣強(qiáng)大的功效嗎？</p><p class="ql-block"> 中國人是如何制作綠色焰火的？</p><p class="ql-block"> 他們?nèi)绾尾杉Q繭？</p><p class="ql-block"> 是否存在像鐵一樣堅硬、又能筆直生長、適合制作管狀器具的木材（竹子）？</p><p class="ql-block"> 中國人是否知道畢達(dá)哥拉斯定理？</p><p class="ql-block"> 關(guān)于機(jī)械技術(shù)和造紙術(shù)，人們了解多少？”</p><p class="ql-block">等等。</p><p class="ql-block"> 萊布尼茨與格里馬爾迪神父及其會友的相遇，促成了一場密集的知識交流，之后兩者之間并發(fā)展出規(guī)模可觀的書信往來。</p><p class="ql-block"> 與此同時，法國路易十四國王也已派遣多名耶穌會傳教士前往中國北京。除傳播基督信仰之外，人們也寄望于建立良好的貿(mào)易關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 康熙皇帝（1654–1722）容許路易十四國王派來的這些博學(xué)的神父在其宮廷活動，康熙對西方知識持開放態(tài)度，并親自學(xué)習(xí)天文學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)與軍事學(xué)。</p><p class="ql-block"> 作為回報，一些在中國的發(fā)現(xiàn)卻深刻動搖了歐洲本土的思想世界。例如：中國擁有延續(xù)數(shù)千年的文明與文化。根據(jù)《圣經(jīng)》描述，全人類源自諾亞的三個兒子：含、閃與雅弗；洪水之后他們重新繁衍人類，按《圣經(jīng)》年代學(xué)約為公元前 2348 年。然而，正如神父們在中國古籍中讀到的那樣，傳說中的伏羲卻早在公元前 2952 年便開始統(tǒng)治，其后又有夏、商、周三大“上古王朝”。這一事實(shí)令傳教士們陷入解釋困境與思想焦慮：這些最早的中國君主，是否可能是諾亞的直系后裔？</p><p class="ql-block"> 在萊布尼茨看來，中西文化交流的目的，并不在于爭論“世界的年齡”，而在于：“認(rèn)識這些或其他仍然隱藏著的偉大事物……并為科學(xué)開啟一個新的世界。”</p><p class="ql-block"> 他對中國文字表現(xiàn)出極為濃厚的興趣：是否能從十萬余漢字中重構(gòu)出一種承載意義的原初文字？畢竟，他本人長期致力于尋找一種“普遍表意文字”（characteristica universalis），一種能夠被國際理解的符號系統(tǒng)，通過符號的組合，人們可以“像在代數(shù)與算術(shù)中那樣進(jìn)行運(yùn)算并找到證明”。</p><p class="ql-block"> 在比較語言學(xué)研究中，為追溯語言起源，萊布尼茨請人從亞洲各地寄來多種《主禱文》的文字譯本。他還向彼得大帝建議修建一條從莫斯科通往北京、約八千公里的安全陸路通道。</p><p class="ql-block"> 然而，萊布尼茨的熱情也曾遭遇挫折。他曾希望借助自己發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制系統(tǒng)：用 0 與 1 表示一切數(shù)字，來說服這位“熱愛并精通數(shù)之科學(xué)”的中國皇帝接受基督教的創(chuàng)世學(xué)說。萊布尼茨認(rèn)為：“沒有什么比‘上帝從無中創(chuàng)造萬物，不依賴任何原初物質(zhì)’更為可信；宇宙的根本原則只有兩個：上帝（=1）與虛無（=0）?！?lt;/p><p class="ql-block"> 來自中國的回應(yīng)卻頗為冷靜：鑒于皇帝興趣減弱，人們需等待更合適的時機(jī)，才能向其介紹“您那美妙的數(shù)之發(fā)現(xiàn)，以及您由此引出的創(chuàng)世信條證明”。</p><p class="ql-block"> 然而，與同時代大多數(shù)人不同，萊布尼茨將中國這一高度文明的發(fā)現(xiàn)，視為遠(yuǎn)不止是福音傳播的工具。他堅信，傳教事業(yè)應(yīng)當(dāng)通過科學(xué)研究榮耀上帝，或通過積極的博愛行為造福人類。因?yàn)檫@符合公共福祉的利益：</p><p class="ql-block"> “應(yīng)當(dāng)在生活在巨大［歐亞］大陸兩端、彼此相距如此遙遠(yuǎn)的民族之間，建立思想與知識的交流：這種交流，正如我們所知，遠(yuǎn)勝于一切形式的商業(yè)貿(mào)易?！?lt;/p><p class="ql-block"> 與大多數(shù)同時代人不同，萊布尼茨并不將文化轉(zhuǎn)移視為單向過程。他認(rèn)為，中國也應(yīng)當(dāng)向歐洲派遣“文化傳教士”，使歐洲能夠?qū)W習(xí)中國精神。</p><p class="ql-block"> 用萊布尼茨的話來說：“讓我們交換彼此的成果，用光點(diǎn)燃光！”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">法國路易十四</p> <p class="ql-block">萊布尼茨</p>