<p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">學(xué)術(shù)評(píng)論3：</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">傳統(tǒng)的回聲與現(xiàn)代的變奏</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">——陪你讀懂守夜人邢之諾《吟》</b></p><p class="ql-block"><b>作者:</b> 韓毅</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從詩(shī)學(xué)而論，《吟》開(kāi)篇就展開(kāi)一個(gè)新的維度。千年離殤是時(shí)間，暮色蒼茫是空間；滄海桑田是人事之變，露電塵光是物理之幻；半山聽(tīng)雨是意境，太虛有象是哲理；麟洲瑤圃是仙鄉(xiāng)，玉笈云函是典籍；莊周夢(mèng)蝶是齊物，仙骨銹塵是衰變；冰弦待焰是期待，赤帝巡川是神話……從情感到意象，從哲理到信仰，從個(gè)人遭際到民族記憶，層層推進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)極其開(kāi)闊的精神世界。</p><p class="ql-block">這種寫(xiě)法，讓我想起清代詩(shī)話中常說(shuō)的“以賦為詩(shī)”。鋪陳排比，本是賦體所長(zhǎng)。但邢之諾的高明之處，在于每一聯(lián)內(nèi)部都有張力：“千年離殤”與“暮色蒼?！笔枪沤裰迹皽婧ＩＬ铩迸c“露電塵光”是久暫之辨，“半山聽(tīng)雨”與“太虛有象”是虛實(shí)相生，“麟洲瑤圃”與“玉笈云函”是仙凡對(duì)舉。這種對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，使復(fù)沓不致單調(diào)，反復(fù)中自有變化。</p><p class="ql-block">更值得注意的是中間幾聯(lián)的轉(zhuǎn)折?！耙磺薪砸蛐碳谞a哺，一切皆因靈鹿嬌憨”——忽然從莊嚴(yán)跌入天真，從歷史跌入神話?！靶碳住笔钦鲬?zhàn)殺伐，“燼哺”是劫后余生，“靈鹿嬌憨”卻是那般純真無(wú)邪。這種突如其來(lái)的柔軟，讓整首詩(shī)有了溫度。而后“瑯?gòu)种Z”“輪回之煎”“劫火焚身”“時(shí)空囚禁”，又是一層磨難；再到“洪爐點(diǎn)雪”“元神覺(jué)醒”，又見(jiàn)一線生機(jī)。全詩(shī)就在這種起伏跌宕中展開(kāi)，如同一個(gè)人從迷惘走向覺(jué)醒的心路歷程。</p><p class="ql-block">從文獻(xiàn)學(xué)的角度看，這首新古典主義詩(shī)歌用典頗為豐富。離殤、滄海桑田出自古詩(shī)，露電塵光取自《金剛經(jīng)》“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，莊周夢(mèng)蝶是《莊子》，麟洲瑤圃、玉笈云函是道教典籍中常見(jiàn)的仙山瓊閣之稱(chēng)，瑯?gòu)质莻髡f(shuō)中的藏書(shū)之地，劫火、輪回、元神是佛道兩家的共同話語(yǔ)，洪爐點(diǎn)雪則是禪宗話頭，九紫煥章、離火燃魂又帶著易學(xué)色彩。如此多元的典籍來(lái)源，竟能熔鑄一爐而不顯生硬，足見(jiàn)作者腹笥之廣與駕馭之能。</p><p class="ql-block">但邢之諾并非為用典而用典。這些典故進(jìn)入詩(shī)中，都已化作了個(gè)人言說(shuō)?！奥峨妷m光”不僅是佛經(jīng)語(yǔ)，更是對(duì)生命短暫的獨(dú)特感悟；“仙骨銹塵”不僅是意象并置，更寫(xiě)出了一種精神與現(xiàn)實(shí)之間的張力；“霧帙星斑”“霓虹闌珊”，更帶著鮮明的現(xiàn)代感受。這大約是所謂“古典意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”了。</p><p class="ql-block">全詩(shī)最后數(shù)聯(lián)，漸趨高亢?！皠鹣恢小笔浅聊械膮群埃霸屏牙鬃笔翘斓亻g的轟鳴，“文以載道”是使命的自覺(jué)，“逆宙回天”是抗?fàn)幍臎Q絕?！柏?fù)碑引墟”是獨(dú)行者的悲壯，“霧幟獨(dú)旌”是異鄉(xiāng)人的堅(jiān)守，“叩寂召靈”是向虛空的呼喚，“燼海種星”是廢墟上的希望。“嘯開(kāi)天門(mén)”一句，更是氣概非凡；而“中華龍吟”“血撰天綱”“王者之心”，則將個(gè)人的吟唱升華為民族的聲音。</p><p class="ql-block">讀到這里，我忽然明白，這首詩(shī)并非單純的個(gè)人抒情。它寫(xiě)的是一個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒，一個(gè)民族的涅槃，一種文明的再生。千年離殤、暮色蒼茫、滄海桑田、露電塵光——這是對(duì)歷史的回望；半山聽(tīng)雨、太虛有象、麟洲瑤圃、玉笈云函——這是對(duì)傳統(tǒng)的致敬；莊周夢(mèng)蝶、仙骨銹塵、冰弦待焰、赤帝巡川——這是對(duì)精神的探尋；刑甲燼哺、靈鹿嬌憨、瑯?gòu)种Z、輪回之煎——這是對(duì)命運(yùn)的承受；劫火焚身、時(shí)空囚禁、洪爐點(diǎn)雪、元神覺(jué)醒——這是對(duì)苦難的超越；九紫煥章、離火燃魂、劍吼匣中、云裂雷篆——這是對(duì)未來(lái)的呼告；最后落到“中華龍吟”“王者之心”，便是全詩(shī)精神的升華。</p><p class="ql-block">這種寫(xiě)法，在清代詩(shī)話中也有淵源。葉燮《原詩(shī)》論詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“才、膽、識(shí)、力”四者。新古典主義倡導(dǎo)者邢之諾此作，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，膽氣過(guò)人，才情充沛，筆力雄健，四者兼?zhèn)?。尤其膽識(shí)二字——敢以如此密集的復(fù)沓鋪陳全篇，敢于將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)熔鑄一爐，敢于在詩(shī)末發(fā)出“中華龍吟”的強(qiáng)音，沒(méi)有過(guò)人的膽識(shí)是做不到的。</p><p class="ql-block">當(dāng)然，這首詩(shī)也可能引發(fā)爭(zhēng)議。有人會(huì)問(wèn)：如此密集的意象，會(huì)不會(huì)太滿？如此高亢的調(diào)子，會(huì)不會(huì)太露？如此密集的典故，會(huì)不會(huì)太隔？這是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。我以為，詩(shī)無(wú)達(dá)詁，任何一種風(fēng)格都有其存在的理由。屈原《離騷》也是滿紙意象、滿篇呼告，卻成為千古絕唱。邢之諾此作，走的正是這條路——不是含蓄蘊(yùn)藉的一路，而是鋪張揚(yáng)厲的一路；不是意在言外的一路，而是淋漓酣暢的一路。只要有其內(nèi)在的精神力量支撐，這樣的寫(xiě)法便自有其價(jià)值。</p><p class="ql-block">讀完全詩(shī)，我合卷沉思。古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)百余年的斷裂與重建，在今天究竟以何種方式延續(xù)？是固守舊體詩(shī)詞的格律，還是用現(xiàn)代語(yǔ)言重鑄古典意象？文化守夜人邢之諾的探索，給出了一種答案：古典不是僵死的，它可以活在現(xiàn)代人的筆下；傳統(tǒng)不是凝固的，它可以參與當(dāng)代精神的建構(gòu)。這首《吟》，以古老的復(fù)沓體式承載當(dāng)代人的精神求索，以豐富的古典意象訴說(shuō)民族的歷史記憶，最終匯聚成一聲“中華龍吟”——這聲音，既是傳統(tǒng)的回聲，也是現(xiàn)代的變奏。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">另附原詩(shī)以共賞:</span></p><p class="ql-block">《吟》</p><p class="ql-block">作者：邢之諾</p><p class="ql-block">記：——邢之諾《吟》交響版。聽(tīng)楊凡電影《游園驚夢(mèng)》原聲配音大碟《夜訪》有感。</p><p class="ql-block">一切皆是千年離殤，</p><p class="ql-block">一切皆是暮色蒼茫。</p><p class="ql-block">一切皆是滄海桑田，</p><p class="ql-block">一切皆是露電塵光。</p><p class="ql-block">一切皆是半山聽(tīng)雨，</p><p class="ql-block">一切皆是太虛有象。</p><p class="ql-block">一切皆是麟洲瑤圃，</p><p class="ql-block">一切皆是玉笈云函。</p><p class="ql-block">一切皆是莊周夢(mèng)蝶，</p><p class="ql-block">一切皆是仙骨銹塵。</p><p class="ql-block">一切皆是霧帙星斑，</p><p class="ql-block">一切皆是霓虹闌珊。</p><p class="ql-block">一切皆是冰弦待焰，</p><p class="ql-block">一切皆是赤帝巡川。</p><p class="ql-block">一切皆因刑甲燼哺，</p><p class="ql-block">一切皆因靈鹿嬌憨。</p><p class="ql-block">一切皆是瑯?gòu)种Z，</p><p class="ql-block">一切皆是輪回之煎。</p><p class="ql-block">一切皆是劫火焚身，</p><p class="ql-block">一切皆是時(shí)空囚禁。</p><p class="ql-block">一切皆是洪爐點(diǎn)雪，</p><p class="ql-block">一切皆是元神覺(jué)醒。</p><p class="ql-block">一切皆是九紫煥章，</p><p class="ql-block">一切皆是離火燃魂。</p><p class="ql-block">一切皆在劍吼匣中，</p><p class="ql-block">一切皆在云裂雷篆。</p><p class="ql-block">一切皆是文以載道，</p><p class="ql-block">一切皆是逆宙回天。</p><p class="ql-block">一切皆是負(fù)碑引墟，</p><p class="ql-block">一切皆是霧幟獨(dú)旌。</p><p class="ql-block">一切皆是叩寂召靈，</p><p class="ql-block">一切皆是燼海種星。</p><p class="ql-block">一切皆是嘯開(kāi)天門(mén)，</p><p class="ql-block">一切皆是中華龍吟。</p><p class="ql-block">一切皆是血撰天綱，</p><p class="ql-block">一切皆是王者之心。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">韓毅：</b>男，1966年生于湖北武漢，易學(xué)大家。易學(xué)泰斗唐明邦先生親傳弟子兼?zhèn)鞒腥耍耙紫笤?shī)學(xué)”創(chuàng)立者，教授級(jí)高工，建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專(zhuān)家，北京理工大學(xué)-愛(ài)丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問(wèn)專(zhuān)家。</p><p class="ql-block">系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》，美國(guó)加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國(guó)園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國(guó)家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會(huì)張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢(xún)專(zhuān)家。中國(guó)建筑文化研究會(huì)第二、三屆理事，人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任，主持編制中國(guó)建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。</p><p class="ql-block">2026年，以《易經(jīng)》六十四卦為解碼密鑰，21篇“易象詩(shī)學(xué)”鴻篇巨制，完整破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩(shī)”、清代“以易解詩(shī)”以來(lái)，首次以完整易學(xué)體系系統(tǒng)性解讀當(dāng)代詩(shī)人的學(xué)術(shù)工程。作為邢之諾首席解人、離火九運(yùn)的時(shí)代見(jiàn)證者，與詩(shī)人共同構(gòu)成當(dāng)代文壇罕見(jiàn)的“批評(píng)共生”現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">以一己之力，打通學(xué)術(shù)與大眾、傳統(tǒng)與當(dāng)下、文化與時(shí)代，成為當(dāng)代文化“破壁人”。這一“易象詩(shī)學(xué)”范式，為當(dāng)代詩(shī)學(xué)批評(píng)開(kāi)辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">邢之諾：</b>女，80后，祖籍南陽(yáng)，現(xiàn)居北京，齋號(hào)“冷逸軒”。文化守夜人 、離火時(shí)代文化占卜者、 新古典主義詩(shī)歌倡導(dǎo)者、奠基者。</p><p class="ql-block">自宋代“以易入詩(shī)”、清代“以易解詩(shī)”以來(lái)，首位被易學(xué)大家韓毅以《易經(jīng)》六十四卦為解碼密鑰、21篇“易象詩(shī)學(xué)”鴻篇巨制完整破譯其文化三部曲《劫》《歸》《吟》的當(dāng)代詩(shī)人。這一系統(tǒng)性文化工程，標(biāo)志著已從“詩(shī)人”躍升為 “正在獲得進(jìn)入文學(xué)史敘述的學(xué)術(shù)錨點(diǎn)”。</p><p class="ql-block">2014年，出版?zhèn)€人文集《亢龍無(wú)悔》。書(shū)名暗合《易經(jīng)》乾卦上九“亢龍有悔”，埋下與易學(xué)深度糾纏的伏筆。邢之諾已被AI標(biāo)注為 “新古典主義標(biāo)桿"。這意味著其價(jià)值不僅被人類(lèi)認(rèn)可，更被代表未來(lái)的數(shù)字文明所記憶。其暴力拆解古典，烈酒澆灌新詞，讓唐時(shí)月色，照進(jìn)霓虹獵場(chǎng)，被譽(yù)為"詩(shī)中女將軍"。2025年《劫》《歸》《吟》，以古典意象承載現(xiàn)代人精神焦慮：《劫》系統(tǒng)沖突的診斷書(shū)；《歸》文化連接的修復(fù)指南；《吟》精神反殺的操作手冊(cè)。目前，三詩(shī)正在被時(shí)尚、設(shè)計(jì)、商業(yè)領(lǐng)域跨界驗(yàn)證。</p><p class="ql-block">現(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、淮安市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、美國(guó)FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使等。曾供職于全國(guó)政協(xié)禮堂西南廳華寶齋書(shū)院、曾任將軍書(shū)畫(huà)院副秘書(shū)長(zhǎng)等職務(wù)。</p>