<p class="ql-block">分明是穿越兩千年黑暗的</p><p class="ql-block">一抔黃土，為什么迎著凜冽的</p><p class="ql-block">世風，依然是鐵骨錚錚</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">披著一身世人嫌棄的風塵</p><p class="ql-block">立著成隊，跪著</p><p class="ql-block">也讓敵手膽寒心冷</p> <p class="ql-block">是一抔土，卻是大秦那年風干的土</p><p class="ql-block">用無數(shù)滴聲濺四野的血，用火</p><p class="ql-block">密封將軍千年不死的英魂</p><p class="ql-block">于始皇強馱千年的帝王夢中</p><p class="ql-block">驚醒，眼前盡是后人驚奇的眼睛</p> <p class="ql-block">俑，不出聲，也不行進</p><p class="ql-block">他們雖是土，可是學會了</p><p class="ql-block">用沉默呼吸。任后人解說，釋夢</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">依然是一副不羈的傲骨</p><p class="ql-block">依然威風凜凜</p><p class="ql-block">仿佛一個沉默的兵團</p><p class="ql-block">駐守著鐵甲兵營</p> <p class="ql-block">沒有人能說清，他們?nèi)绾?lt;/p><p class="ql-block">隱忍兩千多年的寒冷</p><p class="ql-block">只有大地深處的那道閃電</p><p class="ql-block">在漫漫長夜，為他們</p><p class="ql-block">一遍遍焠洗自己的靈魂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">整個大地都是他們的母親</p><p class="ql-block">黑沉沉的血，護著掩飾不住的血性</p><p class="ql-block">母親不忍心叫醒真兒子、大英雄</p><p class="ql-block">讓揉入骨頭的恨與情</p><p class="ql-block">零落成風</p> <p class="ql-block">但當寒光四濺，殺聲四起</p><p class="ql-block">他們定然會脫土重生</p><p class="ql-block">面對來敵——</p><p class="ql-block">嚯，嚯，嚯，大喊三聲：</p><p class="ql-block">“來賊何人？”</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>存在之思與歷史之重：黃德義《秦俑》的存在主義詩學解讀</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>文/楚漢</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">從存在主義詩學視角審視黃德義的新作《秦俑》，這首詩并非對歷史文物的簡單詠嘆，而是一場關于“存在”本身的哲學思辨。詩人以秦俑為媒介，叩問的是存在的本質(zhì)、歷史的負重與主體的覺醒——這些問題恰是存在主義詩學的核心關切。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>一、“土”與“俑”的辯證：自在存在與自為存在的張力</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">存在主義區(qū)分“自在存在”（物的存在）與“自為存在”（意識的存在）。詩中反復出現(xiàn)的“土”與“俑”構成了這一對范疇的隱喻系統(tǒng)：</p><p class="ql-block ql-indent-1">“分明是穿越兩千年黑暗的 / 一抔黃土”</p><p class="ql-block ql-indent-1">土，是物的原初狀態(tài)，是“自在存在”——它沉默、無意識、自在自足。但當這抔黃土“迎著凜冽的世風，依然是鐵骨錚錚”，它便超越了物的規(guī)定性，獲得了“自為存在”的特征：意識、選擇、抗爭。詩中“用沉默呼吸”這一悖論式表達，精準捕捉了秦俑的存在狀態(tài)——既是物（土），又擁有超越物的主體性（呼吸）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這種存在的雙重性，在海德格爾的意義上，正是“此在”的特征：被拋入世界，卻又能在世界中展開自身。秦俑“被拋”于兩千年后的世界，卻依然保持著“不羈的傲骨”。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>二、時間性與歷史的重負：存在的被拋狀態(tài)</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">存在主義強調(diào)人是被拋入世界的存在，必須承擔歷史與境遇的重負。詩中秦俑的存在境遇，正是這種“被拋狀態(tài)”的極端呈現(xiàn)：</p><p class="ql-block ql-indent-1">“隱忍兩千多年的寒冷”</p><p class="ql-block ql-indent-1">兩千年，是秦俑必須承擔的歷史長度。這不僅是物理時間的流逝，更是存在之重的隱喻?！昂诔脸恋难o著掩飾不住的血性”——歷史以“血”的形式注入他們的存在，成為無法剝離的構成性部分。</p><p class="ql-block ql-indent-1">薩特曾說：“我們被判處自由?！鼻刭缚此票还潭ㄓ跉v史之中，卻恰恰在這種固定中獲得了選擇的可能——是“零落成風”，還是保持“威風凜凜”？他們選擇了后者，這種選擇本身就是自由的確證。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>三、“他者”的目光：存在的被觀看困境</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">存在主義高度重視“他者”對主體存在的構成性作用。詩中“后人驚奇的眼睛”，正是薩特意義上“他人的目光”：</p><p class="ql-block ql-indent-1">“于始皇強馱千年的帝王夢中 / 驚醒，眼前盡是后人驚奇的眼睛”</p><p class="ql-block ql-indent-1">秦俑的存在，始終處于被觀看的位置。他們是被歷史、被后人、被游客凝視的客體。但詩中的深刻之處在于：秦俑并沒有在這種凝視中異化為純粹的客體——他們“不出聲，也不行進”，以沉默抵御著被徹底對象化的命運。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這種“沉默”是一種存在的策略：在接受被觀看的同時，保留著不可被完全觀看的內(nèi)核?！百福怀雎暋辈皇菃适曇?，而是“學會了用沉默呼吸”——沉默成為主體性的最后堡壘。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>四、向死而生：存在的本真狀態(tài)</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">海德格爾認為，只有在面向死亡時，此在才能獲得本真的存在。詩的結尾處，秦俑的“脫土重生”正是這種“向死而生”的詩意表達：</p><p class="ql-block ql-indent-1">“但當寒光四濺，殺聲四起 / 他們定然會脫土重生 / 面對來敵—— / 嚯，嚯，嚯，大喊三聲： / ‘來賊何人？’”</p><p class="ql-block ql-indent-1">這是全詩最富存在主義色彩的場景。當真正的生死關頭來臨，秦俑從“自在存在”（土）躍入“自為存在”（戰(zhàn)士）——他們選擇“成為”自己本真的樣子。這種選擇不是對過去的回歸，而是在當下對自身存在的重新奠基。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“來賊何人”這一詰問，既是向外部世界的發(fā)問，更是對自身存在的確認：在發(fā)問的瞬間，他們確證了自己作為“存在者”的身份。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>五、大地與母親：存在的根基</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">詩中“大地”意象的出現(xiàn)，為存在主義解讀提供了另一維度：</p><p class="ql-block ql-indent-1">“整個大地都是他們的母親”</p><p class="ql-block ql-indent-1">這一意象呼應了海德格爾后期思想中的“大地”概念——存在得以顯現(xiàn)的根基性力量。大地不僅是物理意義上的土壤（秦俑由土制成），更是存在論意義上的家園?！澳赣H不忍心叫醒真兒子、大英雄”——這種不忍，是對存在之神秘的守護。</p><p class="ql-block ql-indent-1">秦俑的“隱忍”與“沉默”，正是對大地的忠誠：他們不急于“脫土重生”，而是在大地深處，由“那道閃電”一遍遍“焠洗自己的靈魂”。這種焠洗，是對存在本身的持守與凈化。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>六、存在主義詩學的完成：從歷史符號到存在意象</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">《秦俑》的存在主義詩學價值在于：它成功地將一個歷史符號轉(zhuǎn)化為存在意象。秦俑不再是秦始皇陵的陪葬品，不再是考古學的對象，而成為人類存在境遇的隱喻——我們都是某種意義上的“秦俑”：被歷史塑造，被時代觀看，被命運固定，卻依然保持著選擇“成為自己”的可能。</p><p class="ql-block ql-indent-1">詩的最后，秦俑的“三聲大喊”打破了全詩的沉默基調(diào)。這種打破不是對存在的背離，而是存在的完成：沉默是為了蓄積力量，吶喊是為了確證存在。在這一刻，秦俑完成了從“自在”到“自為”的躍遷，實現(xiàn)了本真的存在。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>結語</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">黃德義的《秦俑》以詩的語言，完成了一次存在論的沉思。它讓我們看到：真正的詩，從來不是對世界的描摹，而是對存在本身的追問與呈現(xiàn)。在這首詩中，秦俑不僅是秦俑，更是每一個必須在歷史重負中保持“鐵骨錚錚”的存在者——包括你，包括我。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>附2：存在與沉默：黃德義《秦俑》的存在主義詩學解讀</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">文/洛可</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">黃德義的《秦俑》以兵馬俑為意象，在歷史與當下、物質(zhì)與精神、沉默與呼喊之間構建了一幅存在圖景。從存在主義詩學視域出發(fā)，這首詩不僅是對歷史遺物的禮贊，更是個體存在境遇的隱喻——它觸及了存在的本真性、自由選擇、歷史重負以及面對虛無時的反抗。以下從存在主義的核心命題出發(fā)，對詩歌展開規(guī)范分析。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>一、從“自在”到“自為”：存在的二重性</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">薩特將存在區(qū)分為“自在存在”（物的、無意識的）與“自為存在”（意識的、超越的）。秦俑本是“一抔黃土”，是純粹的物質(zhì)，屬于“自在”領域；然而詩中卻賦予其“鐵骨錚錚”、“威風凜凜”、“不羈的傲骨”，這些精神性描述使之躍入“自為”領域。詩曰：“分明是穿越兩千年黑暗的 / 一抔黃土，為什么迎著凜冽的 / 世風，依然是鐵骨錚錚”。這種質(zhì)疑本身就揭示了存在的二重性：作為物質(zhì)，秦俑應隨風化去；作為精神載體，它們卻堅守著某種本真的姿態(tài)。這種張力正是存在主義關注的焦點——人既是被拋入世界的偶然存在，又必須通過行動賦予自身以本質(zhì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>二、沉默的語言：存在的本真言說</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">秦俑的沉默是全詩的核心意象：“俑，不出聲，也不行進 / 他們雖是土，可是學會了 / 用沉默呼吸。任后人解說，釋夢”。在海德格爾看來，語言是存在之家，但沉默同樣是此在表達自身的本真方式。秦俑拒絕喧嘩，拒絕主動闡釋，它們以“沉默呼吸”保持著存在的原初狀態(tài)。這種沉默并非虛無，而是蘊藏著無限可能性的“能存在”。后人“解說”與“釋夢”不過是外部的、非本真的言說，而秦俑自身的存在意義恰恰在其沉默中得以庇護。存在主義強調(diào)，個體必須擺脫公眾輿論與歷史定見的遮蔽，回歸本己的沉默才能傾聽存在的呼聲。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>三、歷史重負與自由抉擇</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">秦俑被“用無數(shù)滴聲濺四野的血，用火 / 密封將軍千年不死的英魂”，它們承載著大秦帝國的暴烈與榮耀，是歷史意志的產(chǎn)物。然而在存在主義視野中，歷史并非宿命，而是個體必須面對并超越的處境。秦俑“隱忍兩千多年的寒冷”，并非被動承受，而是在“大地深處的那道閃電”中“一遍遍焠洗自己的靈魂”——這是一種自我凈化與自我選擇的過程。它們雖被歷史塑造，卻并未淪為歷史的傀儡，而是通過漫長的“隱忍”保持了靈魂的自主性。最后一段，當“寒光四濺，殺聲四起”，它們“定然會脫土重生”，并發(fā)出“來賊何人？”的質(zhì)問。這一瞬間，秦俑從歷史的存在躍向自由的存在：它們選擇挺身而出，反抗來犯之敵，這是對自身本真性的確認，也是存在主義意義上“向死而生”的勇氣。自由在于選擇的瞬間，即便作為陶俑，它們依然能在危機中做出戰(zhàn)士的決斷。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>四、大地母親與存在的根基</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">詩中“整個大地都是他們的母親 / 黑沉沉的血，護著掩飾不住的血性”這一意象，呼應了海德格爾后期思想中的“天地神人”四重整體。大地不僅是物理根基，更是存在涌現(xiàn)的源泉。秦俑的“血性”源于大地，大地母親“不忍心叫醒真兒子、大英雄”，讓“揉入骨頭的恨與情 / 零落成風”。這種守護與隱藏，使秦俑的存在保持著一種神秘的本源性。存在主義雖強調(diào)個體的自由籌劃，但也承認人總是被拋入一個既定的世界，大地象征著我們無法徹底擺脫的生存論基礎。秦俑的沉默與隱忍，正是扎根于大地的深沉力量。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>五、荒謬與反抗</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">秦俑的存在本身具有荒謬性：它們本是陶土，卻被注入了將軍的英魂；它們靜立千年，卻隨時準備復活迎敵。這種荒謬性恰如加繆筆下的西西弗斯：推石上山看似無意義，但正是在重復與承受中，人找到了反抗荒謬的尊嚴。秦俑“駐守著鐵甲兵營”，在無人注目的地下默默存在，這種存在本身即是一種反抗——對時間侵蝕的反抗，對遺忘的反抗。當后世游客投以“驚奇的眼睛”，它們“驚醒”于目光之中，但隨即又回歸沉默。它們不需要被理解，只需保持自身的傲骨。這種“不羈”正是加繆所說的“盡管荒謬，依然堅持”。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>結語</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">《秦俑》通過兵馬俑這一歷史符號，呈現(xiàn)了個體存在在時間、歷史、沉默與行動之間的復雜張力。存在主義詩學讓我們看到：秦俑既是物質(zhì)，又是精神；既被歷史塑造，又超越歷史；既沉默，又隨時準備吶喊。它們以“土”的形式守護著“血性”，以“隱忍”的姿態(tài)準備著“重生”。在存在的荒漠中，它們選擇成為自己——這便是存在主義所追尋的本真性。黃德義以冷峻而深邃的筆觸，讓千年陶土發(fā)出了存在的聲音：面對虛無，我們依然可以鐵骨錚錚。</p>