<p class="ql-block"> 近些年，認(rèn)知這個(gè)詞被頻繁地組合使用，可又有多少人真正能對(duì)此作體系化理解不得而知。初瞥周嶺先生《認(rèn)知覺醒》封面，以為又是一本心靈的雞湯，細(xì)瞧之后竟然發(fā)現(xiàn)是百萬(wàn)冊(cè)紀(jì)念版，如此大的銷量和眾多大咖的力薦極大地聚焦了我的注意力。如果光憑經(jīng)驗(yàn)去判斷一本書之優(yōu)劣，不是我這般年紀(jì)該有的思維方式，引發(fā)好奇不如一讀！</p><p class="ql-block"> 讀后感有不同的表達(dá)方式，但一本書能讓你屏心靜氣就其中的某些觀點(diǎn)進(jìn)行深刻反芻，加入自身的看法進(jìn)行認(rèn)知上的再聯(lián)想再創(chuàng)造，無(wú)論切入點(diǎn)為何、形式和內(nèi)容怎樣，就是成功的俘獲。過(guò)去，我們常說(shuō)學(xué)以致用非常有道理，既有知識(shí)層面的輸入，又有實(shí)際效用的輸出，而今看來(lái)局限于此卻是對(duì)思維的一種束縛。只有所學(xué)知識(shí)成為我思想的有機(jī)組成部分，是活性的，可隨時(shí)關(guān)聯(lián)，在幫助你決策之際可以活用的，那才是喚醒的認(rèn)知。閱讀完畢，我已經(jīng)有針對(duì)性地推薦給了幾位朋友。因?yàn)榇藭碚摬粡?fù)雜，內(nèi)容淺顯易懂，諸多實(shí)操可按圖索驥，實(shí)用性強(qiáng)，人皆可讀。大道至簡(jiǎn)，可見作者用心良苦。 </p><p class="ql-block"> 于我而言，文中最能擦亮我思想的有兩個(gè)觀點(diǎn)。一是文中論述的觀點(diǎn)與大腦神經(jīng)科學(xué)的充分結(jié)合，另一個(gè)則是深度沉浸方法中所呈現(xiàn)的四個(gè)特征。</p><p class="ql-block"> 以神經(jīng)科學(xué)作支撐，認(rèn)知便有了人類前沿的扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)作背書，人類對(duì)自身內(nèi)在的追尋不再完全以外在的不斷實(shí)踐反饋式的經(jīng)驗(yàn)主義為藍(lán)本而向前曲折邁進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)主義依然為我們認(rèn)知世界提供強(qiáng)大動(dòng)力，如若依托神經(jīng)科學(xué)研究帶來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力，可以實(shí)行內(nèi)外雙輪驅(qū)動(dòng)助推認(rèn)知，或者說(shuō)讓經(jīng)驗(yàn)主義者找到前行中的捷徑。前些年，我不求甚解地學(xué)過(guò)《神經(jīng)科學(xué)原理》，對(duì)其中神經(jīng)元的工作原理還有一些初步的印象，故而在文中第一節(jié)作者明確提出了三重大腦的概念時(shí)，立刻有了煥然一新的熟悉感，畢竟作這樣的跨領(lǐng)域關(guān)聯(lián)，需要作深度的思索并形成一套嚴(yán)密的邏輯思維。雖然這樣的概念僅由作者借用，但是本能腦、情緒腦、理智腦及其關(guān)系的提出，為后續(xù)的文章及讀者的理解做出了一個(gè)極好的鋪墊。人類認(rèn)知不可能拋開歷史，又不能拘泥歷史，須回望過(guò)去，立足當(dāng)下，展望未來(lái)。誠(chéng)如文中所述：本能腦源于爬行動(dòng)物時(shí)代，主管本能；情緒腦源于哺乳動(dòng)物時(shí)代，主管情緒；而理智腦源于靈長(zhǎng)動(dòng)物時(shí)代，主管認(rèn)知，屬人類獨(dú)有。無(wú)論從產(chǎn)生的年代、大腦發(fā)育成熟的時(shí)間、神經(jīng)元數(shù)量占比以及對(duì)潛意識(shí)和生理系統(tǒng)的掌握來(lái)看，理智腦都處于一種弱勢(shì)的狀態(tài)，所以生活中所做的大部分決策往往源于本能和情緒，而非理智。因?yàn)槟J(rèn)的天性過(guò)于強(qiáng)大，所以理智腦與本能腦、情緒腦對(duì)抗的時(shí)候總是處于下風(fēng)。所以，要用知識(shí)武裝我們的理智腦，提升其在三腦中的占比，同時(shí)利用理智腦的理性，讓它驅(qū)動(dòng)本能和情緒，讓三者和諧共處，共創(chuàng)佳話，正所謂腦合萬(wàn)事興。至此，我們通過(guò)腦神經(jīng)科學(xué)原理已經(jīng)明白真正著力的方向在哪里了，這也是該書給我最大的啟示之一。 </p><p class="ql-block"> 當(dāng)今的世界信息量大多元，看似浩瀚無(wú)邊的信息海洋，身邊許多人都想抓住一些為己所用卻有一種無(wú)力感，實(shí)則是在信息選擇上時(shí)時(shí)處于一種被動(dòng)狀態(tài)，甚至在越來(lái)越發(fā)達(dá)的AI時(shí)代被算法投喂而進(jìn)入信息繭房，深陷其中而不自知，相對(duì)于古人，形成了思維上的更多干擾。因此，主動(dòng)選擇信息就成了當(dāng)下的重要命題，顯然限于此完全不夠，這只是找到一個(gè)入口而已，只有深度沉浸才能變得優(yōu)秀進(jìn)而卓越，正確的方法通常呈現(xiàn)四個(gè)特征。太陽(yáng)底下沒有新鮮事，周嶺先生所言四個(gè)特征，在國(guó)學(xué)中均有清晰而又精微的闡述，稻盛和夫處世哲學(xué)中也有類似的表述，而此處只是作者針對(duì)認(rèn)知這個(gè)主題下某一片段所作的統(tǒng)合，屬于知識(shí)的再接縫，鏈接成型后依然意義非凡。如果將四個(gè)特征逐一與國(guó)學(xué)知識(shí)點(diǎn)作對(duì)照檢視一番，卻別有一番知識(shí)的風(fēng)味。 </p><p class="ql-block"> 其一為有明確定義的目標(biāo)。目標(biāo)定義越明確，注意力的感知精度就會(huì)越高，精力越集中，技能越精進(jìn)。如果目標(biāo)太大，那就將它分解成小目標(biāo)，這樣做也是為了使目標(biāo)更具體精細(xì)，在情感上也越容易接受，在思維上也越容易聚焦。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，明確提出“三綱領(lǐng)”，即儒家學(xué)者追求的三個(gè)層次的目標(biāo)：明明德，親民，止于至善，和“八條目”，即實(shí)現(xiàn)了路徑的內(nèi)外八條措施：格物、致知、誠(chéng)意、正心與修身、齊家、治國(guó)、平天下。同樣，細(xì)思《道德經(jīng)》中“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”也有異曲同工之妙。明確的目標(biāo)與人類文明發(fā)展的路徑高度吻合，這是中華民族幾千年來(lái)生生不息的源泉，哪怕遇到千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷盡千辛萬(wàn)苦，我們始終錨定目標(biāo)不放松，這是五千年文明的特質(zhì)及其對(duì)民眾潛移默化的影響及傳承。在此，聯(lián)想到當(dāng)下的十五五規(guī)劃及其發(fā)展戰(zhàn)略，就是中國(guó)對(duì)自身目標(biāo)最精準(zhǔn)的定位，為今后五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展謀篇布局，中國(guó)式現(xiàn)代化的壯麗圖景清晰鋪展，推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)走深走實(shí)。大到國(guó)家民族如此，小到家庭個(gè)人亦莫能外。 </p><p class="ql-block"> 其二為保持極度的專注。極度專注不僅是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是靈感的來(lái)源。短時(shí)間內(nèi)投入的精力越集中，感知就越精細(xì)。當(dāng)我們專注某件事的時(shí)候，大腦的前額葉皮層會(huì)自動(dòng)沿著神經(jīng)通路傳遞信號(hào)，這些信息會(huì)奔向與我們思考內(nèi)容相關(guān)的各個(gè)腦區(qū)，將它們連接來(lái)搜尋答案。可當(dāng)答案不在此，就需要通過(guò)潛意識(shí)的發(fā)散模式，讓大腦跳出原來(lái)的工作區(qū)域，讓神經(jīng)元隨機(jī)地和不同的區(qū)域關(guān)聯(lián)尋求幫助，古今中外成功人士莫不致力于此。在國(guó)學(xué)智慧中，極度專注并非簡(jiǎn)單的集中注意力，而是一種身心合一、物我兩忘的高階境界。這種狀態(tài)在道家被稱為“坐忘”或“心齋”，在儒家則體現(xiàn)為“主一”和“致志”。道家認(rèn)為，極致的專注源于內(nèi)心的極度虛靜，如同靜水能清晰映照萬(wàn)物?！靶凝S”是讓心靈回歸空靈澄凈的狀態(tài)；“坐忘”則是忘掉肉體感官，甚至忘掉自己的智識(shí)和成見，從而與道合一。儒家強(qiáng)調(diào)在具體的事上磨練心性，認(rèn)為專注是一種持之以恒的“敬”的態(tài)度。宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為主一之謂敬，所謂“敬”，就是心有所主，專注于當(dāng)前所做的這一件事。這不是死板的嚴(yán)肅，而是一種精神上的收斂和凝聚?？梢姟皹O度專注”的智慧，是一個(gè)從明確目標(biāo)、到調(diào)整心態(tài)、再到實(shí)踐磨練的完整體系。它不僅是提升技能的方法，更是一種修養(yǎng)身心、保養(yǎng)精神的途徑。練習(xí)過(guò)書法之人都有一種相同的感受，當(dāng)物我兩忘之際，就是書法最佳之時(shí)，做其他事亦然！</p><p class="ql-block"> 其三為能獲得有效的反饋。無(wú)論做什么事情，都需要反饋來(lái)準(zhǔn)確識(shí)別自己在哪些方面的不足，以及為什么存在不足。缺少反饋則不能有效地校正存在的偏差，很難提升個(gè)人的能力。有人指導(dǎo)與批評(píng)都是一種有效的反饋，是不斷精進(jìn)的重要條件。當(dāng)然，反饋的形式可以多種多樣，只要有效即可。喜歡美職籃的球迷都知道，他們沒有絕對(duì)的弱旅，在于他們對(duì)個(gè)人和球隊(duì)數(shù)據(jù)的完整統(tǒng)計(jì)分析以及事后通過(guò)錄像復(fù)盤息息相關(guān)，這種有效的反饋?zhàn)匀环从车较乱粓?chǎng)的比賽上，也是美國(guó)籃球精彩不斷獨(dú)占鰲頭的重要原因?！拔崛杖∥嵘怼笔恰墩撜Z(yǔ)》中的經(jīng)典名句，每天多次的反省自己，是孔子對(duì)自身和弟子的嚴(yán)格要求，是儒家弟子思想不斷精進(jìn)并成就事功的重要法門，也成為三千多年以來(lái)炎黃子孫經(jīng)典的必修課?！盾髯?勸學(xué)》中名句“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”深刻警示我們，要想得到有效反饋，必須付諸實(shí)際行動(dòng)，不能假手他人。正所謂紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行，此乃真正有效反饋，為成事之樞要。而今在反饋中，我們又立足傳統(tǒng)融入了一些科學(xué)的元素，助力反饋邁入更細(xì)分的領(lǐng)域，使之更為精準(zhǔn)科學(xué)。比如在孩童教育階段，錯(cuò)題集就是學(xué)習(xí)情況的反饋集合，珍視并舉一反三，往往事半功倍，可見反饋之效。 </p><p class="ql-block"> 其四為始終在拉伸區(qū)練習(xí)。一味重復(fù)已經(jīng)掌握的事情是沒有意義的，但挑戰(zhàn)太難的任務(wù)也會(huì)有挫敗感，太難或太簡(jiǎn)單，都無(wú)法進(jìn)入沉浸狀態(tài)，好的狀態(tài)恰好介于兩者之間，據(jù)此可以跳出舒適區(qū)，避開困難區(qū)，處在拉伸區(qū)。個(gè)人認(rèn)為拉伸區(qū)這個(gè)概念非常好，他生動(dòng)形象地給出了一個(gè)不斷拓展的彈性空間，而我們每個(gè)人通過(guò)努力都能尋找到一塊屬于自己的拉伸區(qū)?！吨杏埂分v究“君子而時(shí)中”，意思是真正的君子要根據(jù)時(shí)代的變化和具體的情境來(lái)調(diào)整自己的行為，不偏不倚。 “拉伸區(qū)”就是你的“時(shí)”，在學(xué)習(xí)和修身的過(guò)程中，你需要敏銳地感知自己當(dāng)前的能力節(jié)點(diǎn)。“時(shí)中”要求我們不要好高騖遠(yuǎn)（沖進(jìn)困難區(qū)），也不要固步自封（停留在舒適區(qū)），而是要在當(dāng)下的“那個(gè)點(diǎn)”上發(fā)力。《孟子.離婁上》中“盈科而后進(jìn)”，則是循序漸進(jìn)的流水哲學(xué)。孟子用流水做比喻，泉水滾滾流出，遇到坑洼（“科”）就先把它填滿，然后再繼續(xù)向前奔流，最終流向大海。 有效的學(xué)習(xí)不是一上來(lái)就直奔“大海”（困難區(qū)），而是要腳踏實(shí)地，把當(dāng)下的坑洼（當(dāng)前的挑戰(zhàn)）填滿（攻克），然后自然地流向下一個(gè)階段。看清自己是終生的挑戰(zhàn)，每個(gè)人一生中都會(huì)遇到大大小小的困難，解決之道則如上述之法。如個(gè)人在毛筆楷書書法練習(xí)兩年之后，想轉(zhuǎn)入行楷卻不得要領(lǐng)，而在三年之后的近期突然有了進(jìn)步，看完拉伸區(qū)概念之后幡然醒悟，心急吃不了熱豆腐，水到渠成方成正道。</p><p class="ql-block"> 一次美好的閱讀與一次粗略的行文，是我開啟一段新認(rèn)知的感悟，在此向優(yōu)秀的作者致敬，更希望有緣者同行奏響生命的新樂章！</p>