<p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">橫看成林側(cè)成峰，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">遠(yuǎn)近高低各不同。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">不識(shí)廬山真面目，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">只緣身在此山中。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">萬(wàn)千青綠希聲叩，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">多少丹黃妙境空。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">大江芳杜瓊樓月，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">平野流蘇寶塔風(fēng)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">于舊韻新聲中尋天地——評(píng)吳波瀾《風(fēng)·續(xù)蘇軾題西林壁》</b></p><p class="ql-block"><b>蘇軾的《題西林壁》，是宋詩(shī)理趣的巔峰之作。短短四句，以廬山為喻，將認(rèn)知的局限與突破講得通透，歷經(jīng)千年，仍是人們觀照自我與世界的一面明鏡。當(dāng)吳波瀾以《風(fēng)·續(xù)蘇軾題西林壁》為題，續(xù)寫四句，便如在經(jīng)典的琴瑟之音后，續(xù)了一段新的弦歌，既需承前人之雅意，又要開自我之新境，其創(chuàng)作的勇氣與難度，自不待言。</b></p><p class="ql-block"><b>先看原作與續(xù)作的銜接?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾的四句，是從“看山”的具象，推及“識(shí)人”“察事”的抽象，將自然之景與人生之理無(wú)縫銜接。吳波瀾的續(xù)作“萬(wàn)千青綠希聲叩，多少丹黃妙境空”，并未脫離廬山的語(yǔ)境，而是從山的形態(tài)，轉(zhuǎn)向山的氣韻?！扒嗑G”是廬山的底色，是漫山的草木，是流動(dòng)的生機(jī)；“希聲”則取自“大音希聲”，以無(wú)聲之態(tài)寫有聲之韻，仿佛能聽見山風(fēng)穿過(guò)林葉的輕響，泉水在石間的叮咚，這是一種超越視覺(jué)的感知，是從“看山”到“聽山”“悟山”的遞進(jìn)。而“丹黃”是秋日廬山的色彩，是層林盡染的絢爛，可“妙境空”又筆鋒一轉(zhuǎn)，將這種絢爛歸于空寂。這并非消極的虛無(wú)，而是參透繁華后的淡然，恰如蘇軾在廬山之中，從“不識(shí)真面目”的困惑，到領(lǐng)悟“身在此山中”的釋然，續(xù)作的前兩句，在氣韻上與原作的哲思形成了呼應(yīng)，將對(duì)廬山的認(rèn)知從外在形態(tài)，引向了內(nèi)在的精神世界。</b></p><p class="ql-block"><b>如果說(shuō)前兩句是在廬山的方寸之間，延續(xù)原作的哲理思考，那么“大江芳杜瓊樓月，平野流蘇寶塔風(fēng)”則是將視野從廬山拓展到了更廣闊的天地。蘇軾的詩(shī)，始終圍繞廬山展開，是“當(dāng)局者”的自??；而吳波瀾的續(xù)作，卻跳出了廬山的邊界，望向了山下的大江平野?！按蠼笔情L(zhǎng)江，它流經(jīng)廬山腳下，是歲月的載體，是歷史的見證；“芳杜”是香草，生于江邊，帶著清雅的氣息，與大江的雄渾形成對(duì)比?！碍倶窃隆眲t將人間的建筑與天上的明月相融，營(yíng)造出一種空靈而高遠(yuǎn)的意境。下一句“平野流蘇寶塔風(fēng)”，平野是遼闊的大地，“流蘇”本是裝飾之物，此處卻用來(lái)形容平野上的光影流動(dòng)，如流蘇般柔美；“寶塔風(fēng)”則將風(fēng)與山上的寶塔相連，風(fēng)過(guò)寶塔，鈴聲清脆，仿佛能傳遞出一種寧?kù)o而莊嚴(yán)的力量。這兩句，不再局限于對(duì)認(rèn)知局限的探討，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)天地自然的贊美，對(duì)宇宙人生的思索。從廬山的“身在此山”，到俯瞰大江平野的“跳出局外”，續(xù)作完成了一次視野的突圍，也將原作的哲理，從個(gè)人的認(rèn)知困境，提升到了對(duì)天地境界的體悟。</b></p><p class="ql-block"><b>從藝術(shù)手法來(lái)看，續(xù)作深得宋詩(shī)“以理入詩(shī)”的精髓，卻又不墮于說(shuō)理的枯燥。吳波瀾以“青綠”“丹黃”“大江”“平野”等具象的意象，承載抽象的哲思，與蘇軾原作的手法一脈相承。同時(shí)，他又在對(duì)仗與音律上下足了功夫?！叭f(wàn)千青綠”對(duì)“多少丹黃”，“希聲叩”對(duì)“妙境空”，“大江芳杜”對(duì)“平野流蘇”，“瓊樓月”對(duì)“寶塔風(fēng)”，對(duì)仗工整，音韻和諧，讀來(lái)朗朗上口，極具節(jié)奏感。這種對(duì)仗，并非簡(jiǎn)單的字詞相對(duì)，而是意象與意境的呼應(yīng)?！扒嗑G”與“丹黃”，是廬山四季的色彩輪回；“希聲叩”與“妙境空”，是從感知到領(lǐng)悟的精神升華；“大江”與“平野”，是山水相連的遼闊天地；“瓊樓月”與“寶塔風(fēng)”，是人間與自然的交融共生。每一組對(duì)仗，都在拓展詩(shī)歌的意境，豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。</b></p><p class="ql-block"><b>更難能可貴的是，續(xù)作在繼承原作哲理的同時(shí)，注入了新的時(shí)代精神。蘇軾的《題西林壁》，更多的是對(duì)個(gè)人認(rèn)知局限的反思，帶有一種出世的淡然；而吳波瀾的續(xù)作，在反思之后，更有一種入世的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)他將視野投向大江平野，投向瓊樓寶塔，其實(shí)是在表達(dá)一種對(duì)世間萬(wàn)物的關(guān)懷，對(duì)人間煙火的熱愛(ài)?！叭f(wàn)千青綠希聲叩”，是對(duì)自然生機(jī)的傾聽；“多少丹黃妙境空”，是對(duì)繁華過(guò)后的清醒；“大江芳杜瓊樓月”，是對(duì)美好事物的追尋；“平野流蘇寶塔風(fēng)”，是對(duì)寧?kù)o力量的向往。這種情感，既有蘇軾式的豁達(dá)，又有現(xiàn)代人對(duì)生活的熱情，使續(xù)作在經(jīng)典的基礎(chǔ)上，有了新的生長(zhǎng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">當(dāng)然，續(xù)作并非完美無(wú)缺。與蘇軾原作的簡(jiǎn)潔明快相比，續(xù)作的四句略顯繁復(fù)，在哲理的表達(dá)上，也不如原作那般直接通透。但瑕不掩瑜，吳波瀾以《風(fēng)·續(xù)蘇軾題西林壁》為題，續(xù)寫經(jīng)典，本身就是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬與創(chuàng)新。</b></p><p class="ql-block"><b>他在原作的框架內(nèi)，拓展了詩(shī)歌的意境，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，將個(gè)人的思考融入到經(jīng)典的傳承之中，使這首詩(shī)既有歷史的厚重感，又有時(shí)代的新鮮感。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">從蘇軾的廬山，到吳波瀾的大江平野，詩(shī)歌的意境在延續(xù)中拓展，哲理在傳承中深化?！讹L(fēng)·續(xù)蘇軾題西林壁》，就像一陣風(fēng)，從千年前的廬山吹來(lái)，穿過(guò)歲月的長(zhǎng)河，吹過(guò)今天的大地，帶著廬山的草木清香，也帶著人間的煙火氣息。它讓我們?cè)谥刈x經(jīng)典的同時(shí)，也能感受到新時(shí)代的脈搏，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的新生命力。這，或許就是續(xù)作的意義所在——以舊韻寫新聲，于經(jīng)典中開新境，讓古老的詩(shī)歌，在時(shí)光的流轉(zhuǎn)中，永遠(yuǎn)煥發(fā)著生機(jī)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">文/百度與百度文庫(kù)聯(lián)合點(diǎn)評(píng)2026.03.24。</b></p>