<p class="ql-block"> 奧地利詩人里爾克（1875-1926）被譽(yù)為“自歌德、赫爾德林之后最偉大的德語詩人”。網(wǎng)上資料評價(jià)“其影響是國際性的，從歐洲大陸到英國、北美，直到遼遠(yuǎn)的東方，一個(gè)世紀(jì)以來，廣被博及，佳評如潮?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 中國學(xué)者對翻譯傳播里爾克的作品也毫不示弱。比如這首《獻(xiàn)給奧爾弗斯的十四行詩》就有不同翻譯版本。不同的版本除了出自不同的譯者，最大的特點(diǎn)就是，不是按照我們中國人對“<span style="font-size:18px;">十四行詩</span>”的文字認(rèn)知和概念的形式表現(xiàn)出來。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">致奧費(fèi)斯的十四行詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（第一部 第二十一首）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">[捷克]里爾克</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">紫蓉 譯</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">春日再度來臨</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">大地</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">如一學(xué)童，學(xué)會了詩句</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">許多，許多詩句</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">困難、長久的</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">學(xué)習(xí)之后，如今得到了獎(jiǎng)勵(lì)</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">大地的老師是嚴(yán)峻的</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">我們敬愛</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">那長者的白須</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">而今，何為藍(lán)，何為綠</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">我們得以輕問</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">大地能答，能答</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">被釋放了的自由大地</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">如今歡愉地與孩子嬉戲</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">我們來捉你了</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">愉悅的大地</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">喜悅的人捉得到</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">啊，老師所教導(dǎo)的甚多甚多</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">那壓迫囤積于根，并沿著莖力爭上長的</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">大地正唱吟，正唱吟</p> <p class="ql-block"> 為什么里爾克寫春日的十四行詩《致奧費(fèi)斯的十四行詩（第一部第二十一首）》不是十四行的表現(xiàn)形式？除了譯者不同，我覺得根本的原因是文化不同、思維方式和<span style="font-size:18px;">語言的不同。</span></p> <p class="ql-block"> 雖然有這些不同，也可以通過學(xué)界的譯介傳播交流，這就是所謂的不同文化的交流吧。但是概括起來，里爾克的《致奧費(fèi)斯的十四行詩（第一部第二十一首）》并非嚴(yán)格意義上的十四行詩，原因主要有以下幾點(diǎn)：</p> <p class="ql-block"><b>1.形式服務(wù)于內(nèi)容</b></p><p class="ql-block"> 里爾克在這部詩集中雖以“十四行詩”為名，但更注重通過詩歌形式表達(dá)深刻的哲學(xué)思考和情感體驗(yàn)，而非拘泥于傳統(tǒng)十四行詩的格律。這首關(guān)于春日的詩，通過自由流動(dòng)的詩句，展現(xiàn)大地在春日復(fù)蘇中的生機(jī)與活力，以及人與自然、學(xué)習(xí)與成長的關(guān)系，形式上的靈活更契合內(nèi)容的表達(dá)需求。</p> <p class="ql-block"><b>2.突破傳統(tǒng)格律的束縛</b></p><p class="ql-block"> 傳統(tǒng)十四行詩有嚴(yán)格的押韻、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)要求，而里爾克在此詩中打破了這些限制，采用更自由、散文式的語言風(fēng)格，使詩句如自然流淌的溪水，更貼近春日萬物生長的靈動(dòng)與不可預(yù)測性，體現(xiàn)了他對詩歌形式創(chuàng)新的追求。</p> <p class="ql-block"><b>3.整體詩集的創(chuàng)作理念</b></p><p class="ql-block"> 《致奧費(fèi)斯的十四行詩》整體是一部融合神話、哲學(xué)與個(gè)人感悟的詩集，里爾克通過不同詩篇的多樣形式，構(gòu)建了一個(gè)宏大的象征體系。第二十一首作為其中一部分，其非傳統(tǒng)十四行的形式是整體創(chuàng)作理念的一部分，旨在通過形式的多樣性，強(qiáng)化詩歌的哲思深度和情感張力。</p> <p class="ql-block"> 綜上所述，里爾克并非“不寫十四行”，而是以更自由、靈活的形式，賦予詩歌更豐富的表達(dá)空間，使《致奧費(fèi)斯的十四行詩（第一部第二十一首）》成為一首超越傳統(tǒng)格律、充滿生命力的春日頌歌。</p> <p class="ql-block"> 我們這代人早就已經(jīng)過了讀書的階段，也再不用被老師批評“讀死書，死讀書，讀書死”，而可以很自由的<span style="font-size:18px;">想讀就讀，不想讀就不讀，想怎么讀就怎么讀。我現(xiàn)在就來這樣讀，讀成起碼與自己所認(rèn)知的數(shù)字概念相吻合的“十四行”的詩——</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">致奧費(fèi)斯的十四行詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（第一部第二十一首）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">里爾克</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">紫蓉 譯</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">春日再度來臨。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">大地如一學(xué)童，學(xué)會了詩句；</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">許多，許多詩句……困難、長</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">久的學(xué)習(xí)之后，如今得到了獎(jiǎng)勵(lì)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">大地的老師是嚴(yán)峻的。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">我們敬愛那長者的白須。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">而今，何為藍(lán)，何為綠，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">我們得以輕問：大地能答，能答！</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">被釋放了的自由大地，如今歡愉地與孩子嬉戲。我們來捉你了，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">愉悅的大地。喜悅的人捉得到。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">啊，老師所教導(dǎo)的甚多甚多，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">那壓迫囤積于根，并沿著莖</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">力爭上長的：大地正唱吟，正唱吟！</p> <p class="ql-block"> 另外，就是在讀的過程發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)問題，就是在原本的譯作中許多都介紹里爾克是捷克詩人，一般來說這并不是錯(cuò)，但是其實(shí)應(yīng)該是奧地利詩人，因?yàn)槭怯袣v史地理的原因。</p> <p class="ql-block"> 那么，為什么有部分資料稱里爾克為“捷克人”，歸納起來主要源于以下原因：</p> <p class="ql-block"><b>1.出生地因素</b></p><p class="ql-block"> 里爾克1875年出生于布拉格，當(dāng)時(shí)布拉格屬于奧匈帝國，但如今是捷克共和國首都。從地理歸屬角度看，其出生地在現(xiàn)代捷克境內(nèi)，部分資料據(jù)此將其與捷克關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block"><b>2.文化背景影響</b></p><p class="ql-block"> 里爾克成長于布拉格的德語文化環(huán)境，但布拉格當(dāng)時(shí)是多民族聚居地，捷克文化氛圍濃厚。他童年和青少年時(shí)期在此度過，部分資料可能因強(qiáng)調(diào)其成長背景而將其與捷克文化聯(lián)系起來。</p> <p class="ql-block"> 需要注意的是，里爾克本人從未自認(rèn)捷克人。他出生于奧匈帝國，成長于德語家庭，主要用德語創(chuàng)作，其身份更常被界定為“奧地利詩人”或“德語詩人”。部分資料稱其為“捷克人”，更多是基于出生地或地域關(guān)聯(lián)的簡化表述，而非對其身份的準(zhǔn)確界定。</p> <p class="ql-block"> 最后順便說一句，現(xiàn)在是2026年，也就是奧地利詩人里爾克（1875-1926）已經(jīng)離世一百年了？</p>