<p class="ql-block ql-indent-1">今天我們進(jìn)入“來自我的邀請”這一主題——這正是后續(xù)深耕8班《原則的力量》系列課程展開的出發(fā)點(diǎn)，如同列車的始發(fā)站，是我們深耕八班的起點(diǎn)、原點(diǎn)，所有內(nèi)容都將圍繞這幾個字鋪陳開來。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">一、對自我的認(rèn)知是我們一切認(rèn)知的起點(diǎn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我們?nèi)绾谓?jīng)營好自己的人生？如何獲得幸福、內(nèi)心的寧靜與安詳？如何取得事業(yè)成功，贏得尊重、名譽(yù)與地位，經(jīng)營好人際關(guān)系、夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系？如何在這一生中收獲足夠的愛與意義，追求真理與真愛？所有這些問題的答案，都要從這里出發(fā)——當(dāng)我們能內(nèi)觀自身的原則、屬性與本質(zhì)，從這個原點(diǎn)審視我們與周遭世界、人群的聯(lián)系，基于這樣的認(rèn)知去建立和踐行原則，順應(yīng)做人做事的成功法則，我們才可能找到一條更客觀、規(guī)范且有效的人生路徑?，F(xiàn)在，我們就從“我”開始探討： </p><p class="ql-block ql-indent-1">生活中常見小孩子打鬧時互相指責(zé)：“你不是東西！”被說的一方會覺得受了侮辱，立刻反擊：“你才不是東西！”對方又回：“那你也不是東西！”這樣的爭執(zhí)往往陷入無解。可細(xì)想：我是東西又如何？不是東西又如何？我們總怕自己“不是東西”，卻壓根不知道自己究竟該是什么。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如果我們換一種問答方式來看： </p><p class="ql-block ql-indent-1">A說：你不是東西。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">B說：那我不是東西，我是什么？ </p><p class="ql-block ql-indent-1">如果A說：你是個什么東西？ </p><p class="ql-block ql-indent-1">B說：那你告訴我，我是個什么東西？ </p><p class="ql-block ql-indent-1">如果A說：你不是人。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">B說：我不是人，我是誰呢？你給我解釋解釋。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">所以我們?nèi)祟悓τ凇拔摇边@個詞，其實(shí)既熟悉又陌生——這本身就是一個難以回答的問題。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">那么，“我”若不是東西，又究竟是什么？倘若非要把這個問題置于嚴(yán)苛的規(guī)范框架下去探討，恐怕沒人愿意陪你繼續(xù)聊下去。通常我們只是把話說到這份上：一句“你不是個東西”，不過是宣泄完情緒就罷了。別人拋出這句時，你為何非要反擊？為何非要對此耿耿于懷？究其根源，是因為我們自己也說不清“我究竟是個什么東西”。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">如果我們能清楚地知道自己是誰，那么無論別人說“你不是東西”“你是個什么東西”，還是“你不是人”，我們內(nèi)心都會像坐在飛機(jī)上俯瞰地球那般，擁有一份篤定，一份對自我清晰的認(rèn)知與了解。我們不會讓那個“我”困在不確定性里，而是能對其有清晰的界定。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">所以，這堂課我們就來探討：“我”是誰？“我”到底是個什么東西？亦或“我”不是東西？我們不會把它當(dāng)作相互攻擊或惡意評價的由頭，而是要以認(rèn)真、正面且善意的態(tài)度，從本體論與認(rèn)識論的角度，好好聊聊“我”這個話題。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在希臘德爾菲神廟的門楣上，刻著三句發(fā)人深省的諫言： </p><p class="ql-block ql-indent-1">第一句是“凡事不可過分”——意即行事需有分寸，過猶不及。真理向前多邁一步便成謬誤，任何事都要把握好尺度，不可逾越界限。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">第二句為“承諾帶來痛苦”——它揭示了我們無法對未來作出絕對承諾的本質(zhì)：未來充斥著太多未知與變數(shù)，強(qiáng)行許諾只會徒增煩惱。（不焦慮恐懼不確定性） </p><p class="ql-block ql-indent-1">第三句是“認(rèn)識你自己”——這是蘇格拉底將其奉為哲學(xué)與思考開端的箴言。他以“我所知道的，是我一無所知”的謙卑為基石，引導(dǎo)人們探索自我。這種認(rèn)知本身便是極致智慧的體現(xiàn)，其深藏的內(nèi)涵在于：我們眼中所見、親手創(chuàng)造的一切，實(shí)則都是自我的外化與投射。當(dāng)我們談?wù)摗拔摇睍r便會明白，周遭所有與“我”相關(guān)的事物無不是自我向外延伸的顯現(xiàn)。當(dāng)我們對自己有足夠的認(rèn)知——換句話說，當(dāng)我們能更深入地認(rèn)識自己、了解自己時，就有可能理解周遭的一切。一旦我們真正了解自己，其實(shí)就掌握了認(rèn)識所有學(xué)科與學(xué)問的鑰匙，也就能通透許多事情——對自我的認(rèn)知，正是一切理解的起點(diǎn)。而關(guān)于“自我”的矛盾與困擾，往往體現(xiàn)在生活的方方面面——比如教育孩子時的手足無措，聽完這一講你會明白：我們對孩子的無力感，本質(zhì)上是對自己的無能為力。我舉個例子，看我們能不能理解。</p><p class="ql-block ql-indent-1">比如說有家長問：怎樣才能讓孩子變得自律？事實(shí)上，讓孩子更自律是家長們反復(fù)提及的訴求——無論是之前的早答疑，還是家長訓(xùn)練營的早課堂，這個問題都被多次問到。要讓孩子更自律，需知道孩子的自律大多源于道德自律：當(dāng)一個孩子自我感覺良好時，會傾向于以“好人”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；若我們能激發(fā)孩子天性中的善良，培養(yǎng)他的道德感，他自然會變得更自律——這一點(diǎn)對我們成年人也同樣適用。我們總愿意將自己定義為好人、善良的人、有愛的人、守信的人。當(dāng)我們用正面的道德標(biāo)準(zhǔn)審視自己時，言行舉止自然會更自律——這早已成為我們對自身行為的基本認(rèn)知。自密爾、邊沁的理論提出后，這早已是人類社會的普遍常識，算不上什么新鮮觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我曾反復(fù)解答過這個問題：記得在訓(xùn)練營和早課堂上與一位家長聊起此事，沒過多久他又發(fā)來信息，詢問如何讓孩子更自律。我告訴他：家長訓(xùn)練營和早課堂早就專門解答過這個問題——你要先把孩子當(dāng)作好孩子看待，先信任他，哪怕他做了不值得信任的事；先愛他，哪怕他表現(xiàn)得不可愛。即便你覺得他有些行為不夠好，在你心里也得先認(rèn)定他是個好孩子。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我說：我這不是跟你說過了嗎？就這么辦！ </p><p class="ql-block ql-indent-1">然后那位媽媽說：楊老師，其實(shí)在早課堂就聽懂了，是這樣的——我也觀察了一下，也反思了一下，從小被當(dāng)作好孩子對待的孩子往往更自律，別說孩子了，成年人也是如此，道德感會催生更強(qiáng)的自律性。可我的問題是：我都知道??！但就是做不到把他當(dāng)好孩子來對待。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">我說：那這就不是孩子的事兒了，是你的事兒?。∧闶切袨橹黧w，別人沒法替你做呀！ </p><p class="ql-block ql-indent-1">媽媽說：我知道，可我真的做不到把他當(dāng)作好孩子來看待。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我問：那這是誰的事兒呢？媽媽說：是“我”的事兒。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">接著我問她：“我知道，可我做不到”——這里的兩個“我”是同一個嗎？</p><p class="ql-block ql-indent-1">媽媽聽糊涂了，說不是一個，那是誰呢？ </p><p class="ql-block ql-indent-1">我解釋：你說的“我知道，可是我做不到”，其實(shí)不是一個“我”?！拔抑馈笔抢碇菍用娴哪?，明白道理；“做不到”則是情感上無法真正接納、欣賞和喜歡他。一個“我”想幫孩子，另一個“我”卻做不到。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">后來媽媽問：楊老師，這到底是幾個“我”??？我跟我自己怎么還這樣呢？感覺越說越糊涂。但你仔細(xì)想想，“我知道卻做不到”里的“我”，真的是同一個嗎？人到底有幾個“我”？我們說的“我”又是誰呢？ </p><p class="ql-block ql-indent-1">簡單來說，一個是理智的“我”——知道道理，想在理智上信任孩子、愛他、喜歡他，卻做不到；另一個是感性的“我”——情感上無法真正信任他，那部分就是做不到。理智的“我”知道應(yīng)該喜歡、愛孩子，可感性的“我”就是愛不出來。換句話說，雖然是同一張嘴在說，背后卻不是同一個“我”。我這么分析，反而容易把人繞得像要精神分裂似的。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">不如看看那些優(yōu)秀的思想家是怎么思考的吧。關(guān)于“我”的探討——比如你發(fā)脾氣時，你是情緒的主人；思考時，你是思維的主人；有感情時，你是情感的主人；講道德時，你是道德感的主人；你的肉體，你是它的主人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">人類歷史上第一個覺察到：我們所有行為、感受、思維背后，還有一個作為主體的“我”存在的人，就是勒內(nèi).笛卡爾。我思故我在---“我思”是正在思維的我的存在狀態(tài)，“我在”是我的精神主體的存在（理解為：長腦子的人才是真正活著的人，那些“巨嬰”“啃老族”“媽寶”就不是一個有獨(dú)立精神實(shí)體的人，我們的層級聽話的權(quán)威式教育正在批量生產(chǎn)這樣的人。）1619年，笛卡爾在瑞典南部參軍，當(dāng)時這片土地還屬于日耳曼地區(qū)。那是一個冬天，恰逢一段無戰(zhàn)事的時期，他整日將自己關(guān)在房間中，圍坐在壁爐旁取暖。他自稱正與自己的思想對話、交流，尤其常與“我”這個核心意識進(jìn)行深入的精神對話。</p><p class="ql-block ql-indent-1">就在這樣的交流中，笛卡爾突然領(lǐng)悟到：即便我能懷疑一切對象，卻唯獨(dú)無法懷疑“我正在懷疑”這件事——當(dāng)我懷疑柏拉圖的言論是否正確、某個思想是否有邏輯時，那個正在進(jìn)行懷疑的“我”的存在，是無法被懷疑的。簡言之，“我懷疑”本身是不容置疑的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">正是在這次與自我的對話中，笛卡爾猛然意識到一個凌駕于所有原則之上的首要真理：存在一個“我”，它先于“我思”與“我懷疑”的過程，是一切思考的根基。這便催生了他那句振聾發(fā)聵的名言：“我思故我在”。對笛卡爾而言，“我思故我在”正是他探尋“自我是誰”的核心路徑。</p><p class="ql-block ql-indent-1">笛卡爾其實(shí)混淆了一個關(guān)鍵概念：“我思”本質(zhì)上是一種思維活動，是“我正在思考”的狀態(tài)——它描述的是我的存在狀態(tài)；而“我在”指向的是精神主體的存在：人必然有一個精神主體作為自身的主宰，所有思維活動都有其歸屬的“主人”。笛卡爾在思想史上首次將人自身的主體意識確立為哲學(xué)的根本前提，以“我”為圓心觀照整個世界。古希臘哲學(xué)以事物本源為出發(fā)點(diǎn)，基督教哲學(xué)以上帝視角審視萬物，而笛卡爾則將“我”——這個高于一切原則的首要核心，即“我的精神主體存在”——作為觀照周遭世界、審視自我與世界關(guān)系的視角。正因如此，笛卡爾被尊為“近代哲學(xué)之父”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">我第一次參加董進(jìn)宇博士的《愛與生命》頂尖課程時，董博士一開口就拋出了一個問題：“你是誰？”這個問題瞬間把我問懵了。“我是楊彭崳啊”——“那只是你的名字?！薄拔沂悄衬车膬鹤印薄澳鞘悄闩c父親、母親的關(guān)系。你是誰？你靠這些關(guān)系定義自己，可你到底是誰？”“我是個男人”——“那是你的性別。你是誰？”我當(dāng)時腦子一片空白。他接著說：“你看，這是你的手、胳膊、腦袋、肚子、腿——可你是誰？如果把腦袋移開，這是‘我的腦袋’，那是‘我的身體’，你在哪里？你是誰？”董老師的追問，像笛卡爾一樣，引導(dǎo)我們意識到那個精神主體的存在——“我”作為精神主體的真實(shí)存在。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此后，眾多科學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)家與生物學(xué)家，紛紛從各自的研究視角出發(fā)，試圖解答“我究竟是誰？”以及“那個精神主體的本質(zhì)是什么？”這兩個核心問題。1739年，蘇格蘭思想家大衛(wèi)·休謨在其著作《人性論》中提出：“我”不過是各種感覺的集合體——當(dāng)無數(shù)細(xì)碎的感覺交織匯聚，便構(gòu)成了所謂的“我”。持有類似觀點(diǎn)的還有1855年的恩斯特·馬赫：這位以“馬赫”命名超音速單位（1馬赫即聲速）的奧地利天才，身兼物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家與心理學(xué)家數(shù)職。馬赫曾有過這樣的體驗：世界與“我”仿佛消融邊界，融合成由各種感覺交織而成的統(tǒng)一整體。他后來在《感覺的分析》中記錄了這一體驗，被后人稱為“馬赫經(jīng)驗”——在他看來，“我”正是這些感覺組合的總和。這些，便是前人對“我”的本質(zhì)所留下的朦朧探索與感知。</p><p class="ql-block ql-indent-1">繼他們之后，一批腦科學(xué)家選擇了截然不同的路徑——自然科學(xué)的實(shí)證探索。他們暫時擱置了對“我”的確定性、感覺與思維的抽象質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而將人視為具有物質(zhì)功能性的客體展開研究。例如，腦科學(xué)家常通過分析精神失常者的自我功能失調(diào)現(xiàn)象，來探尋“我”的不同面向。他們逐漸意識到：“我”并非單一的存在，而是呈現(xiàn)出多種不同的狀態(tài)——身體之“我”，讓我確認(rèn)與自己朝夕相伴的軀體確實(shí)屬于“我”；定位之“我”，為我錨定當(dāng)下所處的空間坐標(biāo)；觀察之“我”，使我成為自身經(jīng)驗世界的中心；經(jīng)驗之“我”，讓我篤定自己的感覺、印象與情緒獨(dú)屬于“我”而非他人；行動之“我”，驅(qū)使我為自己的思想與行為負(fù)責(zé)；敘事之“我”，在自傳的書頁中成為主角，主演著獨(dú)屬于自己的人生電影，讓我感知到那個始終如一的“我”；反思之“我”，引領(lǐng)我思索主體之“我”與客體之“我”的深層關(guān)聯(lián)；道德之“我”，喚醒我的良知，讓我得以明辨是非。對“我”的多元狀態(tài)的揭示，正是這些腦科學(xué)家為我們帶來的深刻洞見。</p><p class="ql-block ql-indent-1">后來發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)家研究的這個“我”，本質(zhì)上是由感覺構(gòu)成的集合；而“我”究竟是什么？其實(shí)是那些引發(fā)我們感知與情緒的化學(xué)物質(zhì)——我們的大腦并非行為的絕對主宰，許多行為反而是由這些化學(xué)物質(zhì)主導(dǎo)的。比如中腦導(dǎo)水管周圍的灰質(zhì)、下丘腦與杏仁體，它們分別主控著性行為、攻擊、防御、饑餓感等本能反應(yīng)；杏仁體更是掌管著恐懼與害怕的情緒，其中充斥著各類化學(xué)物質(zhì)——激素、荷爾蒙、乙酰膽堿、多巴胺、血清素、去甲腎上腺素等，這些發(fā)現(xiàn)讓我們對“我”有了更深一層的認(rèn)識。直到奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的出現(xiàn)，我們才對“我”有了相對清晰的認(rèn)知。他通過觀察病人、研究前人的記憶，發(fā)現(xiàn)了人類大腦中龐大的無意識區(qū)域，并將其命名為“本我”——而他的理論核心，正是圍繞人類記憶展開的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">人類的記憶可分為兩類：陳述性記憶與非陳述性記憶。前者是我們能主動注意到并清晰表述的內(nèi)容；后者則是那些未被注意力聚焦，卻仍能被我們感知到的信息。例如，兒童6歲前的記憶大多屬于非陳述性記憶，它們由感覺與感知構(gòu)建而成，一旦儲存在大腦中，便會對人的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此弗洛伊德認(rèn)為，人類的行為深受潛意識的支配，這個龐大的無意識區(qū)域便是“本我”；而那些基于陳述性記憶的理性認(rèn)知，構(gòu)成了“自我”；至于后天通過訓(xùn)練與教化形成的理想人格，則被稱為“超我”。弗洛伊德由此較為接近地揭示了“我”的精神主體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1979年，美國加州大學(xué)的利貝特教授做了一個影響深遠(yuǎn)的實(shí)驗：他讓一名女學(xué)生觀察一個旋轉(zhuǎn)的大鐘，讓她自主決定綠點(diǎn)停下的位置并記錄。實(shí)驗中，女生頭部佩戴了傳感器，結(jié)果發(fā)現(xiàn)——在她有意識地做出決定前0.5秒，頭部電極已傳出信號；又過了0.2秒，手部才產(chǎn)生動作。這個實(shí)驗揭示了一個關(guān)鍵事實(shí)：在我們意識到要做決定之前，無意識的思考與活動已提前0.5秒啟動——這不僅印證了弗洛伊德的潛意識理論，也讓我們對“意志”有了新的理解。哲學(xué)家叔本華在《作為意志和表象的世界》中，將這種主導(dǎo)行為的力量稱為“意志”。他認(rèn)為，決定人類行為的并非理性，而是非理性的意志——意志是主人，而知性與思維不過是其仆人，意志才是人的精神主體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">以上，我們簡要梳理了人類歷史上那些偉大的頭腦——從哲學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)到腦科學(xué)，他們從不同角度對“我”的探索與思考。如果你在第一堂課感到些許吃力，不必?fù)?dān)心，這一講只是讓我們對“我”建立初步的認(rèn)知。然而，從這些前人的思考、我的探究，以及弗洛伊德的理論、利貝特的實(shí)驗、叔本華的著作中，我們隱約能窺見一個真相：我們能覺察并反思的“自我”，只是精神主體的冰山一角；在意識之下，還存在一個龐大的潛意識區(qū)域，它以感覺為主要運(yùn)作方式。我們常?！暗览矶级畢s做不到”，行動與認(rèn)知脫節(jié)，產(chǎn)生種種困擾，或許都與這個隱藏的“我”有關(guān)。到這里，我們可以通過知識整合，對“我”形成一個更系統(tǒng)的認(rèn)知。</p><p class="ql-block ql-indent-1">從知識論的角度，我們對知識的分類可歸納為三類：技能型知識、邏輯性知識與直覺性知識。我們常說的“知識就是力量”“知識能改變命運(yùn)”“知識能改變自我”，所指的正是這三類知識。</p><p class="ql-block ql-indent-1">技能型知識指向身體的能力，即肉體層面的實(shí)踐能力；邏輯性知識則對應(yīng)心智的工作能力——它讓我們能從具象到抽象進(jìn)行思考，將復(fù)雜事物梳理出邏輯脈絡(luò)，找到其中的因果關(guān)聯(lián)；而直覺性知識，核心是感覺與意識，語言便是意識能力的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我曾舉過打籃球的例子：教練會教你投籃的基本動作——抬大臂、伸小臂、抖腕、彈指，還會講投籃角度、球的后旋、上下壓差，以及瞄準(zhǔn)籃筐前沿的技巧。可即便聽完這些，第一次投籃的人往往還是投不進(jìn)。這時若教練呵斥“說了一百遍怎么還不會”，我們會自然反駁“還得練啊”。其實(shí)，教練講的是邏輯性知識，幫我們在心智層面理解了因果邏輯；而要投進(jìn)球，還需直覺性知識——通過反復(fù)投籃、練習(xí)，不斷對接投中時的成功經(jīng)驗與感覺，這是心靈層面沉淀的能力；再加上技能型知識（打籃球的技巧、身體的協(xié)調(diào)能力），三者結(jié)合，才能真正把球投好，提升籃球水平。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這就像家長反復(fù)給孩子講道理卻不見成效——道理講得再多，也只是讓孩子在心智層面獲得了邏輯性知識的因果關(guān)系，但要真正做到，還需習(xí)得直覺性知識（基于經(jīng)驗與感覺的沉淀），以及身體能力的配合（技能型知識的支撐）。這三類知識，恰好對應(yīng)人的身體、心智、心靈三個維度：心智代表理性，心靈代表感性，三者合一，便構(gòu)成了“我”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“我”是身、心、靈與意識的統(tǒng)一體。從感性層面衍生出經(jīng)驗主義流派，如洛克、貝克萊、休謨，他們認(rèn)為知識源于感覺與經(jīng)驗，進(jìn)而發(fā)展出人文科學(xué)（宗教、哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等）；從心智層面則衍生出理性主義，笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨是代表，他們強(qiáng)調(diào)知識源于理性，對應(yīng)自然科學(xué)——自然科學(xué)追求客觀理性，是“骨感”的；人文科學(xué)則偏向感性，充滿溫度。技能型知識則對應(yīng)行為主義，比如華生的行為理論、巴甫洛夫的條件反射學(xué)說，這些都是“我”的外化表現(xiàn)：心靈的直覺性知識外化為人文科學(xué)，心智的邏輯性知識外化為自然科學(xué)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">說到“改變自我”，我們?nèi)菀紫萑胝`區(qū)：若僅靠感性的直覺性知識變化就認(rèn)為是改變，沒有邏輯性知識的約束，世界會淪為憑感覺行事的瘋?cè)嗽?；若只停留在心智層面的邏輯認(rèn)知，道理講得頭頭是道，或僅改變?nèi)怏w行為與技巧，都不算真正的改變。真正的“改變自我”，是身體、心智、心靈的協(xié)同轉(zhuǎn)變——三者合一，才是“我”的蛻變。人類的自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)，都是“我”的外化與投射，就像放映機(jī)投射出的影像。</p><p class="ql-block ql-indent-1">人的心智形成如同盲人摸象：有人摸到眼睛，有人摸到耳朵，有人說大象像蛇，有人說像扇子，有人說像柱子。而我們已達(dá)成共識：身體、心智、心靈三者交互作用，共同構(gòu)成了“我”。借由這一認(rèn)知，我們能更清晰地審視自我的本質(zhì)。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">讓我們從這個視角，來剖析“我”的幾大基本屬性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">首先是物質(zhì)屬性——我們作為物質(zhì)存在的個體，需要通過吃飯、飲水、呼吸新鮮空氣、沐浴陽光，與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，以此維系生存。而生存，正是我們世俗生活的根基。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其次是性別屬性——人分男女，性別差異往往對應(yīng)著不同的認(rèn)知傾向：男性偏理性，女性偏感性。這兩種傾向可視為“我”的外化表現(xiàn)：理性對應(yīng)邏輯性知識，感性對應(yīng)直覺性知識，二者共同構(gòu)成了“我”的認(rèn)知維度。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三是社會屬性——人是一切社會關(guān)系的總和，無法脫離社會獨(dú)立存在。我們的價值觀、是非觀、三觀，都不是孤立形成的，而是在與他人的互動中逐步構(gòu)建起來的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第四是歷史屬性——人無法擺脫過去的經(jīng)驗，當(dāng)下的存在始終帶著歷史的印記。正如“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，過去的經(jīng)歷會以非陳述性記憶（潛意識）的形式留存，影響當(dāng)下的行為與認(rèn)知。加達(dá)默爾稱之為“效果歷史”：比如童年常被打罵的人，即便成年后，對權(quán)威的恐懼仍會作為效果歷史，滲透到當(dāng)下的生活中。我們無法徹底抹去過去，歷史屬性是人的固有特征。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第五是反身性——我們具備覺察和反思自身存在的能力，能夠跳出自我視角審視“我”本身。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第六是有限性——人的生命周期是有限的，感知與能力也存在邊界：嗅覺不如犬類敏銳，聽覺范圍不及某些動物；思辨能力受語言速度限制，思維也有其限度。終有一天生命會終結(jié)，有限性是人類無法回避的本質(zhì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第七是道德屬性——我們能共情同類的痛苦與情感，由此衍生出審美、榮譽(yù)、公正等價值取向。人是天生追求道德感的生物。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第八是思維屬性——我們具備從具象到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的提煉能力，以及推理演繹的邏輯思維能力。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第九是精神屬性——人是尋求意義的生物，意義感往往誕生于人與人的關(guān)系之中。若失去存在的意義，我們便難以支撐自身的存在。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這堂課，我們從更深層次、更高維度探討了“我是誰”——你所有的幸福、快樂與愿景，都必須以“我”為核心展開。通過對“我”的基本屬性的梳理，后續(xù)課程將圍繞“我”量身定制，一切都為服務(wù)于“我”的成長與完善。</p><p class="ql-block ql-indent-1">當(dāng)我第一次引入笛卡爾的思想時，我們開始意識到“我”的核心原則。在笛卡爾之后漫長的歷史長河中，人類從各個維度探究“我”的本質(zhì)——時至今日，關(guān)于“我”的基本屬性，更像是盲人摸象般的積累：我們拼湊出的這些特性，始終圍繞著“人”的根本屬性與“我是誰”的追問展開。唯有先厘清這些，我們才能進(jìn)一步找到內(nèi)在原則、家庭生活的準(zhǔn)則、社會法則，以及在自然規(guī)律面前，如何與這些原則緊密協(xié)作。比如教育孩子，若想培養(yǎng)其強(qiáng)大的心智與能量，需知道心智的“養(yǎng)分”主要來源于知識與思想——持續(xù)輸入充足的知識與思想，心智便會愈發(fā)強(qiáng)大。尤其是邏輯性知識的習(xí)得，能顯著提升心智能量；而心靈的成長則不僅依賴直覺性知識，其核心“養(yǎng)分”是愛與意義。身體的需求很簡單：水與氧氣的物質(zhì)能量交換。但我們要解決的并非表面問題，而是從根源上理解“我”。唯有知曉“我”的各種屬性，才能量體裁衣，與原則深度協(xié)同，最大限度實(shí)現(xiàn)“我”的成長、幸福與成功。比如教子成功，并非僅靠懂道理、邏輯性知識或背景知識——即便我是教育學(xué)或心理學(xué)專業(yè)出身，也未必能保證教子成功；退一步說，即便教子成功了，那也不代表“我”自身的成功。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這堂課與大家交流的核心，是幫我們建立對“我”的基礎(chǔ)認(rèn)知——無需深究，我只是做個梳理與分享，目的是讓大家形成關(guān)于“我”的更本質(zhì)概念，以此為視角去看待后續(xù)問題?；蛟S這一講過于理性，那些喜歡更有激情內(nèi)容的爸爸媽媽可能會覺得不夠興奮，但這種理性的背景梳理，在認(rèn)知層面是必要的。它就像后續(xù)課程的“說明書”，是我們深入學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。畢竟，了解自己就像認(rèn)識一件工具：只有先簡單認(rèn)識它，才能知道如何使用、療愈、成長自己，解決自身問題及關(guān)聯(lián)的外部困擾，進(jìn)而與原則協(xié)作，激發(fā)最大潛能。這便是第一講——來自“我”的邀請。只要完成這趟梳理與認(rèn)知，就足夠了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">若你想徹底弄清“我是誰”，想明確自己的精神主體——那么關(guān)于“我是誰”的認(rèn)知，到這里就暫告一段落。這是我對人類精神探索至今的梳理與總結(jié)，更像是盲人摸象般的描述，但對我們及后代而言，已足夠作為繼續(xù)深入的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">不知道深耕8班的各位在聽的過程中是否感到有些混亂？我其實(shí)挺擔(dān)心梳理后會讓一些爸爸媽媽困惑。如果你覺得吃力或混亂，別著急——我們可以簡單將“我”歸結(jié)為身體、心智、心靈的三位一體。若還是沒理清“我是誰”，也不用繼續(xù)糾結(jié)，到此為止就好。這堂課暫告一段落，下一講會聚焦更貼近生活的原則，內(nèi)容會越來越清晰、接地氣。最后祝各位的“我”都能幸福、寧靜、祥和且有力量，學(xué)會更好地愛自己：不僅愛護(hù)肉體，更要呵護(hù)心靈，讓心智得到充足的“養(yǎng)分”。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">全文總結(jié)提煉</p><p class="ql-block ql-indent-1">一、核心主題</p><p class="ql-block ql-indent-1">本文為“深耕8班”第一講內(nèi)容，主題為 “來自我的邀請”，核心圍繞 “我是誰” 展開，強(qiáng)調(diào)“我”是人生一切追求（幸福、成功、人際關(guān)系等）的原點(diǎn)，是后續(xù)《原則的力量》課程的出發(fā)點(diǎn)。通過哲學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)等多維度探討“我”的本質(zhì)，最終落腳于認(rèn)識“我”對個人成長與生活實(shí)踐的意義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二、“我”的探討路徑</p><p class="ql-block ql-indent-1">日常困惑引入</p><p class="ql-block ql-indent-1">通過“你不是東西”等日常對話案例，指出人們對“我”的認(rèn)知模糊性——既熟悉又陌生，進(jìn)而提出需從本體論和認(rèn)識論角度正面探討“我”的本質(zhì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">哲學(xué)與科學(xué)視角</p><p class="ql-block ql-indent-1">“認(rèn)識你自己”的傳統(tǒng)：引用希臘德爾菲神廟“認(rèn)識你自己”的箴言，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自我是理解世界的基礎(chǔ)，周圍一切皆為“我”的外化。</p><p class="ql-block ql-indent-1">哲學(xué)家與科學(xué)家的探索：</p><p class="ql-block ql-indent-1">笛卡爾“我思故我在”：首次提出精神主體的存在，以“我”為圓心看待世界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">弗洛伊德“本我-自我-超我”：揭示潛意識（本我）對行為的支配作用，理性（自我）與道德理想（超我）的互動。</p><p class="ql-block ql-indent-1">利貝特實(shí)驗：證明無意識行為先于有意識決定，佐證潛意識的存在。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三、“我”的構(gòu)成與屬性</p><p class="ql-block ql-indent-1">“我”的三合一結(jié)構(gòu)</p><p class="ql-block ql-indent-1">從知識論角度，“我”由 身體、心智、心靈 構(gòu)成：</p><p class="ql-block ql-indent-1">身體：對應(yīng)技能型知識（肉體能力）；</p><p class="ql-block ql-indent-1">心智：對應(yīng)邏輯性知識（理性思維、因果推理）；</p><p class="ql-block ql-indent-1">心靈：對應(yīng)直覺性知識（感覺、情感、經(jīng)驗）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“我”的九大屬性</p><p class="ql-block ql-indent-1">物質(zhì)屬性：需與自然進(jìn)行物質(zhì)能量交換（生存基礎(chǔ)）；</p><p class="ql-block ql-indent-1">性別屬性：男性偏理性，女性偏感性；</p><p class="ql-block ql-indent-1">社會屬性：社會關(guān)系的總和，價值觀需借由他人形成；</p><p class="ql-block ql-indent-1">歷史屬性：受過去經(jīng)驗（潛意識）影響（如“一朝被蛇咬，十年怕井繩”）；</p><p class="ql-block ql-indent-1">反身性：能覺察和反思自身存在；</p><p class="ql-block ql-indent-1">有限性：生命周期、感知能力、思維限度均有限；</p><p class="ql-block ql-indent-1">道德屬性：能感受同類情感，追求榮譽(yù)、公正等道德感；</p><p class="ql-block ql-indent-1">思維屬性：具備從具象到抽象、推理演繹的能力；</p><p class="ql-block ql-indent-1">精神屬性：尋求意義，意義感產(chǎn)生于人際關(guān)系。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四、實(shí)踐意義</p><p class="ql-block ql-indent-1">認(rèn)識“我”是解決生活困擾（如教育孩子、人際關(guān)系）的根源。例如，家長無法讓孩子自律，本質(zhì)是自身“理智的我”與“感性的我”矛盾。唯有理解“我”的身、心、靈協(xié)同作用，才能實(shí)現(xiàn)“我”的成長、幸福與成功，后續(xù)課程將圍繞“我”的屬性展開具體原則的探討。</p>