<h1 style="text-align: center;"><b>第五篇 內(nèi)外兼修之道（第十四節(jié)）</b></h1> <h1 style="text-align: center;"><b>從自凈其“意”做起（之十四）</b></h1> <h3 style="text-align: center;"><b>君子為什么“無所不用其極”（二）</b></h3><div><b><br></b></div><div><u>? </u>然后，又再引用《詩經(jīng)·大雅·文王篇》中，描述周文王的偉大道德，他自己忍受紂王的無道迫害，遵守禮法，委曲求全，修德俟命，但使人民得到熙熙攘攘的安樂生活。如“<b>穆穆文王，于緝熙敬止</b>”，<b>那才是文王的“誠意”、“立德”的榜樣。</b>因此，就再加以說明，<b>“誠意”與“知止”的指標(biāo)是什么呢？“為人君，止于仁”。作為領(lǐng)導(dǎo)人的人君，或是公私事業(yè)的主持人——老板們，自己的“誠意”，是“知止”在仁愛一切人的目標(biāo)上?！盀槿顺迹褂诰础?。作為國家政府的的干部，或是公私事業(yè)的的職員，自己的“誠意”是“知止”在敬守職務(wù)的公德上?！盀槿俗樱褂谛ⅰ?。作為人子女的“誠意”，是“知止”在孝順父母。“為人父，止于慈”。為人父母的“誠意”，是“知止”在仁慈教養(yǎng)子女?！芭c國人交，止于信”。</b>說到這句，真是感慨良深。我已是垂暮之年的人了，白活了七八十歲，但我可以說，親身經(jīng)歷和閱世看人七八十年了。<b>使我最悲嘆的事，在這幾十年來社會文明的變化中，文化教育失敗，造成人與人之間的“無信”，非常嚴(yán)重，幾乎到了人人既不信己，又不信人，一代不如一代</b>。近年以來，<b>已經(jīng)到了“與國人交，止于防”。甚至可說，“與國人交，止于欺”的地步</b>。這幾十年，是什么文化思想？是什么文明教育的結(jié)果??！實在值得懺悔反思啊！因此感慨，常想到元遺山的詩：</div><div><br></div><div style="text-align: center;"><b>百年世事兼身事，</b></div><div style="text-align: center;"><b>杯酒何人與細(xì)論。</b></div> <u>? </u>講到這里，對于《<b>大學(xué)</b>》“<b>誠意</b>”的<b>自釋</b>，大概已近尾聲。但最有趣的，曾子卻在這里引用夫子的話：“<b>聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎</b>！”并說“<b>無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本</b>”。訟，是爭訟、訴訟，照現(xiàn)代語說，是打官司。這與“<b>誠意</b>”有什么關(guān)系呢？尤其孔子說，聽別人打官司，原告、被告、證人、律師，都是各有各的理由。當(dāng)某一邊說得很有道理時，反過來，聽這一邊說得也很有道理。最重要的是自己要保持客觀，并使大家沒有糾紛，都能心平氣和，合理的得到解決。<b>天下的歪理千條，正理只有一條</b>。當(dāng)<b>是非紛紜，莫衷一是</b>的時候，只能快刀斬亂麻的辦法。所謂“<b>當(dāng)斷不斷，反受其亂</b>”，阻止那個不合情理的一邊，再也不要爭辯下去。總之，<b>就超越時空的“形而上”來說，是沒有絕對的是非善惡的。但在現(xiàn)實的人世間，你只能依照全體人們共同認(rèn)定的是非善惡為標(biāo)準(zhǔn)。所謂“大畏民志”，如此而已</b>。最后，“<b>此謂知本”。知個什么本呢？這是指我們的意識所產(chǎn)生的思想形態(tài)，在我們心中腦里，隨時都有矛盾亂流，形成業(yè)力</b>。<b>任何一個人，隨時在心中腦里，有理性和情緒上的斗爭，隨時自己和自己在爭訟，打官司。除了能“自凈其意”以外，“自訟”是隨生命并存，永無停止的。所以道家的莊子，也形容這種“心、意、識”自訟的狀態(tài)，叫做“心兵”，就是說平常的人們，意識心中，隨時都在內(nèi)戰(zhàn)。如果心兵不動，自心的天下就太平了。人們假如能夠?qū)W養(yǎng)到自凈其意，不生妄念，心兵永息，更不自訟了，那才真是“知本”</b>。 <u>? </u>再加牽強(qiáng)附會地說，曾子自己引用了上古歷史故事以后，覺得對于歷史上的功罪，也很難下定論。討論下去，也沒有多大意思。所以便<b>引用孔子說過“聽訟”的話，借此作為“誠意”、“知止”的總結(jié)</b>。因此，我們也不必再替曾子作辯護(hù)人，與朱熹爭訟了?。ㄕ\意）（八）