<h1 style="text-align: center;"><b>第五篇 內(nèi)外兼修之道（第十五節(jié)）</b></h1> <h1 style="text-align: center;"><b>從自凈其“意”做起（之十五）</b></h1> <h3 style="text-align: center;"><b>“誠(chéng)意”在外用上也須“知止”</b></h3><div><b><br></b></div><div><u>? </u>大家不要忘，上面是我們把原本《<b>大學(xué)</b>》一路下來(lái)的“<b>所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也</b>”，到再重復(fù)一句“<b>故君子必慎其獨(dú)也</b>”一段，有關(guān)“<b>誠(chéng)意</b>”、“<b>慎獨(dú)</b>”問(wèn)題，用<b>經(jīng)史合參</b>的方法所作的說(shuō)明，列別為<b>八個(gè)“正知</b>”。這也就是說(shuō)明“<b>大學(xué)之道”，由“知止而后有定”的七個(gè)“內(nèi)明（圣）”、“明德”的實(shí)證學(xué)養(yǎng)開(kāi)始，是以“知止”為基本的正知正見(jiàn)</b>。<b>到了“誠(chéng)意、正心、修身”的“外用（王）”階段，就以“誠(chéng)意”為內(nèi)外兼修“明德”的關(guān)鍵修養(yǎng)。但要“誠(chéng)意”在“外用（王）”之學(xué)方面，也必須要切實(shí)了解“知止”的重要</b>。所以原本《<b>大學(xué)》說(shuō)明“誠(chéng)意”的總結(jié)，便又引用“知止”，重提“知止”，實(shí)在是有深意。有關(guān)“外用”之學(xué)的“誠(chéng)意”、“知止”，孔子在《易經(jīng)》乾卦的“文言”中說(shuō)得最為透徹清楚</b>。如說(shuō)：</div> <b> 亢之爲(wèi)言也，知進(jìn)而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！</b> <u>? </u>人們?nèi)绻婺苊靼琢诉@個(gè)道理，就可知道“<b>大學(xué)之道”是《乾卦·文言》的“大人”之道的發(fā)揮</b>。<b>明白了這個(gè)原則，才懂得“外用”、“知止”的不易。無(wú)論古今中外，人們要想自立立人，自利利他，上至領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家天下，服務(wù)人群，為英雄、為豪杰，從事政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)等；中至經(jīng)營(yíng)工商企業(yè)；或?yàn)橐患乙患旱纳藤Z買賣，甚至只為個(gè)人的謀生，如果不明白“進(jìn)退存亡而不失其正者”的“誠(chéng)意”、“知止”原則，只知精進(jìn)發(fā)展，任意妄為，那就一定會(huì)給自己帶來(lái)臨去時(shí)的后悔莫及了</b>！不過(guò)，大家放心，在一般平常的人們，雖然到了生命盡頭，仍然不知“<b>誠(chéng)意”、“知止</b>”的“<b>進(jìn)退存亡</b>”之道的大有人在。所謂“<b>至死不悔</b>”，那是普遍的情形。