<p class="ql-block ql-indent-1">凡人居其家，以孝弟雍睦教告其子弟，子弟順以從，必其人孝弟雍睦有素，故其出諸口也無(wú)愧辭，施諸人也無(wú)怍色。否則，其家不誠(chéng)其言，且弗從之矣；非惟弗從，又從而慢易焉，家其易者也。移而施之鄉(xiāng)，以禮義廉恥教告其鄰里朋友，鄰里朋友順以從，必其人禮義廉恥有素然，故其出諸口也無(wú)愧辭，其施諸人也無(wú)怍色。否則，其鄉(xiāng)弗誠(chéng)其言，且弗從之矣；非惟弗從，又從而靳侮焉，鄉(xiāng)其易者也。移而施之國(guó)、之天下，則又有難焉，人其易者也。移而施之鬼神，斯極矣<b>。神與人異乎？曰：好惡同。人視聽(tīng)有形，神無(wú)形；人可欺，神不可欺，則神之難也滋甚。</b>人能以責(zé)于人者望諸神，而出之無(wú)愧辭，其施之無(wú)怍色，神誠(chéng)其言而從之焉，必其人仰不愧、俯不怍者而后能之。不然，則殃咎作焉。其為慢易靳侮也，豈直其家、其鄉(xiāng)之比乎？</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>泉之南安有精舍曰延福，其剎之勝為閩第一。院有神祠曰通遠(yuǎn)王，其靈之著為泉第一。每歲之春、之冬，商賈市于南海暨蕃夷者，必祈謝于此。農(nóng)之水旱，人之疾病亦然。車(chē)馬之跡盈其庭，水陸之物充其俎，戕物命不知其幾百數(shù)焉。已而散胙飲福，觴豆雜進(jìn)，喧呼狼藉。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">有禪師慧邃，以紹興元年尸是院。其持身也靜而通，其蒞眾也簡(jiǎn)而嚴(yán)。逋責(zé)之未償者償之，規(guī)繩之未舉者舉之。未幾，院之徒循循焉，異前之為，惟神祠仍舊。師愀然曰：「吾教以殺牲為大戒，神依佛而守焉，猶人之于家、于鄉(xiāng)者，而弗從其教，可乎？此非神之意，特人狃于習(xí)俗耳」。質(zhì)于神曰：「其能易殺為仁者則兆吉」。卜者曰：「然」。又曰：「其能卻葷茹為蔬食者，則兆吉」。卜又曰：「然」。師曰：「神其許我矣」。又號(hào)于眾曰：「吾教有所謂水陸會(huì)者，能化刀鋒為金凈土，化鑊湯為花池，化針喉為火喙、為天人，化洋銅熱鐵為香飯，以一色一香為無(wú)邊，以十方三世為一會(huì)，其德莫大焉。神許余以不殺，余將為是會(huì)以報(bào)神之功，且與人為請(qǐng)福之地，其可乎」？眾唯然曰：「諾」。</p><p class="ql-block ql-indent-1">于時(shí)辟祠之左為屋若干，楹環(huán)其外，中設(shè)十六位。堂宇靚嚴(yán)，繪事煥列，不勸而事集，不督而工成。作于四年十二月，成于五年六月。涓日之良，師即其堂設(shè)壇場(chǎng)，為大施會(huì)，受成，以五戒如其法之儀。自是凡祈謝于此者，其牲饔牢餼鮮藁之費(fèi)，易之為水陸會(huì)，救物命歲不知其幾千萬(wàn)。人不作罪業(yè)而作福業(yè)，神不享福報(bào)而享凈報(bào)，其利益不既大矣乎？</p> <p class="ql-block ql-indent-1">或曰：師以佛戒信于神，其有不信于人乎？神以佛戒惠于物，其有不惠于人乎？是佛與神交致其道，人與物兩蒙其利，將見(jiàn)泉之人無(wú)罪疾，無(wú)災(zāi)殃，年谷順成，壽考且寧，水陸堂其相也。雖然，吾聞世間法以鬼神知為貴，出世間法以鬼神不知為貴。昔玉泉山神受教于智者大師，嵩岳神受教于元圭禪師，與師故無(wú)以異名。障蔽魔王隨金剛齊菩薩一十年，覓起處不得，而提婆尊者與自在天神相見(jiàn)以心不以形。王老師游莊，土地神預(yù)報(bào)，以為修行無(wú)力，為鬼神覷見(jiàn)，與今日是同是別？師學(xué)云門(mén)禪，得其奧旨者也，必自有關(guān)鍵，其尚有以語(yǔ)哉。</p>