藏書––《文史知識》1988年第二期·文史信息【功利主義在中國古代的命運】閑云——國富 <p class="ql-block"><b>·文史信息·</b></p><p class="ql-block"> 功利主義在中國古代的命運</p><p class="ql-block"> 主張中國傳統(tǒng)文化以重義賤利的非功利主義為特征的見解，由來久矣。張榮華在《功利主義在中國的歷史命運》（載《復(fù)旦學(xué)報》1987年第6期）一文中提出了不同的看法。他認(rèn)為：</p><p class="ql-block"> 第一，孔子是重義賤利論的倡導(dǎo)者，但并不摒棄功利的追求。"學(xué)也，祿在其中"足以為他的生活道路作出功利主義思想的注腳。幾千年來，不是孔子的言論，而是孔子的身教，成了封建社會大多數(shù)讀書人追求功名利祿的風(fēng)范。</p><p class="ql-block"> 第二，在中國歷史上，對功利主義精神進(jìn)行明朗的系統(tǒng)闡揚，首見于司馬遷的《史證·貨殖列傳》。司馬遷標(biāo)揭"天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往"的現(xiàn)象如同自然規(guī)律，說明營利是人的天性，人們行為的根據(jù)和出發(fā)點都在于最大限度地滿足和增進(jìn)個人利益，并認(rèn)為當(dāng)時追求功利成為社會的主要思潮，乃是"道之所符"和"自然之驗"，無需指導(dǎo)，不應(yīng)阻撓。</p><p class="ql-block"> 第三，從司馬遷到董仲舒，隨著封建統(tǒng)治學(xué)術(shù)確立過程的完成，功利主義的命運經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)折，反功利主義占統(tǒng)治地位，但功利主義并沒有消失，而是通過人們?nèi)粘Ｉ鐣顒雍蜕鐣睦淼耐緩浇?jīng)久不衰地表現(xiàn)出來。</p><p class="ql-block"> 第四，功利心態(tài)主要表現(xiàn)為追求世俗享樂和營利重于尚義，故多有"人走利處，水走深處"和"何以孝弟為？財多為光榮"的俗諺。所謂"學(xué)成文武藝，貨與帝王家"，也從另一側(cè)面反映了這一準(zhǔn)則。民間流行的大量迷信觀念中普遍相信鬼神貪圖功利，實際上反映了信奉鬼神者本身追求功利的心態(tài)。中國古代科技的發(fā)展始終沒有超出中古型的經(jīng)驗性階段，與造成這一事實的功利心態(tài)背景密切相關(guān)。如數(shù)學(xué)的發(fā)達(dá)，主要是為了滿足大量文量耕地面積和商業(yè)交易計算的實際利益需要；天文學(xué)取得的成就，是為了適應(yīng)統(tǒng)治者天人感應(yīng)的迷信心理和授民以時的需要。因此，非功利主義并非是中國傳統(tǒng)文化的特征。遍的功利主義的社會心理與非功利主義的封建意識形態(tài)對立并存，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一個分支。</p>