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夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在，今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎?天下之心動，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強幸福者乎? ....…故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學， 根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣。 早在1913年就有，“人心即天命， 故曰天視即我民視，天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣，然而未成者，未之有也”。此論當屬對張載的“天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至一眾人之心同一，則卻是義理，總之卻是天。故曰天、曰帝者，皆民之情然也”的發(fā)揮于實際。在該信中，主要閘述外王必具內(nèi)省之明，明了大本大源。

三、對應(yīng)世(外王)之道的闡釋 對于平治天下之道，在1917年給黎錦熙的信中做了心學的表述：一是要有“內(nèi)省之明”(“唯明而后可斷，既明而斷矣，事未有不成者”)，二是要有“外觀之識”。無此二者，則如“以欂櫨之材，欲為煉梁之任，……此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久?”指出當時之中國“民智污塞，開通為難。 ” 欲改動天下之勢，“當動天下之心， 而不徒在顯見之跡。動其心者，當具大本大源?！比簟氨驹次吹谩?，僅從變法等枝節(jié)人手，則“為贅疣，為不貫氣，為支離破碎?！贝蟊敬笤礊楹危坑秩绾我灾疂?

對于所謂義務(wù)亦從內(nèi)圣修持之心境闡釋之: 吾人唯有對于自己之義務(wù)，無對于他人之義務(wù)也。凡吾思想所及者，吾皆有實行之義務(wù)也...…此義務(wù)為精神中自然發(fā)生者。一、所謂對于自己之義務(wù)者，不外一語，即充分發(fā)達自己身體及精神之能力而已。至濟人之急，成人之美與夫履危蹈險、舍身救人，亦不在義務(wù)上，蓋吾欲如此，方足以安吾之心?！闯浞职l(fā)展吾人精神之能力也。 義務(wù)者，對己者也，對己之義務(wù)無有在一程度中止之理，吾人須以實踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達吾人身心能力至于極高之義務(wù)也。

發(fā)顯即本體，本體即發(fā)顯，合無量數(shù)發(fā)顯而為一大本體，由一大本體分為無量數(shù)發(fā)顯。人類者與本體有直接關(guān)系，而為其一部分，人類之意識，亦即與本體之意識相貫通，本體或名之曰神。...…己即神也，神以外尚有所謂神乎?吾研究良心之起源而知之，此問題已得于己矣。即當舉其所得于己者而服從之。一切時空內(nèi)百般事物， 其應(yīng)服從，價值無有過于此所得于己者之大。吾人一生之活動服從自我之活動而已。宇宙間各物之活動，各物服從自我之活動而已。蓋宇宙即我也，各除去我，即無宇宙，各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，茍無我何有各我哉。